Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
О как священник должен удаляться от плотских наслаждений, да не соделается плотию, в которой не пребывает Дух Божий!
† До плотских ли наслаждений священнику, когда ему надобно неотменно наслаждаться единым Господом, да дастОн ему прошения сердцаего (Ср.: Пс. 19, 5)? До плотских ли наслаждений, когда у него так много духовных чад, предъявляющих ему свои многоразличные духовные или телесные немощи, в которых нужно им душевно сочувствовать, подавать искренние и здравые советы, когда ему каждый день предстоит подвиг от всего сердца и со слезами молиться об них пред Владыкою, да не набежит на них и не расхитит их мысленный волк [315] ,да даст им Господь преспеяние жития и веры и разума духовного [316] .До наслаждений ли плотских священнику, когда ему надо часто совершать службы во храме и предстоять престолу
315
Молитва «Господи Боже мой...», из последования ко Святому Причащению.
316
Молитва верных 2--я, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
317
Ср.: Ектиния по Причащении Святых Даров «Прости, приимише..», из последования Божественной литургии.
† Горе христианам, особенно священникам, которые познали опытно, Кто — Живот их, и при всем том полагают надежду жизни своей в том, что не есть жизнь, а есть тень преходящая, прах сладкий в снедьили красивыйна вид (Ср.: Быт. 3, 6), и прилепляются сердцем к этому праху, как бы к чему–то постоянному, непреходящему, оживляющему… Они получат часть с прелюбодеями, если не покаются и не исправятся. Лучше бы им не познать путиистины <нежели познавшим возвратиться вспятъ…>(Ср.: 2 Нет. 2, 21).
† Помни, что ты раб Троицы, тварь и искупленный от вечного рабства диавола и вечных мук.
† От плод их познаете их(Мф. 7, 16, 20). От плода Литургии пресладкого, преблаженного, жизнотворного Пречистых Таин Тела и Крови Господних познаем, что она от Бога, что она внушение Божественного Духа и Этот Пресвятой Дух Животворящий дышит во всех ее молитвах и священнодейственных обрядах. Какое чудное живое дерево эта Литургия! Какие листвия! Какой плод! — Даже листвия древа во исцеление языков(Ср.: Откр. 22, 2), не только плод. Ибо кто не получал великой душевной пользы, мира и радости в душе от одного благоговейного присутствия при Божественной литургии! — А что производит хороший плод, то само должно быть хорошо. Таков закон вещей, таков Закон Творческий! Это я сказал в сердце о Литургии и победил козни врага — лжеца,клеветавшего на Литургию, и успокоился.
† Одно из самых сильных коварств диавольских есть расслабление леностию сердца, а с ним и всех сил духовных и телесных. — В сердце иссякнет вера, надежда и любовь; сделаешься безвером, унылым, бесчувственным к Богу и к людям, — солию обуявшею(Ср.: Мф. 5, 13).
† Чувствуй только искренно нужду в том, о чем молишься, да искренно веруй, что всякое даяние благо и всяк дар совершен отБога нисходит(Ср.: Иак. 1, 17), а не от людей, не от случая, не от обстоятельств, не от судьбы, что видит и слышит Владыка каждую твою нужду, каждое движение твоего сердца и твоей мысли, что Он всеблаг, всемогущ и премудр и все удобно, во мгновение, единым движением мысли Своей чрез Сына в Духе Своем Святом может совершить для тебя потребное: и все получишь. Только не приписывай Богу ни в чем труда, ни в каком деле, как бы оно велико и по-видимому невозможно ни было. Ибо хотя от человекмногое невозможно, но не у Бога: вся бо возможна суть у Бога(Мк. 10, 27).
† Упование в молитве состоит в том, чтобы с верою в присутствие и слушание Божие, со страхом Божиим выговаривать прошения, благодаренияи славословия (Ср.: 1 Тим. 2, 1), а о принятии и исполнении их не сомневаться и нимало не беспокоиться — в полной уверенности, что Владыка их выслушал и принял в преиебесный и мысленный Свой Жертвенник [318] и по желанию матери нашей Церкви (если мы молимся от лица Церкви), равно и сердца нашего, как Всеблагий, Премудрый и Всемогущий, даст просимое и даже с избытком против того, сколько мы просим или разумеваем(Ср.: Еф. 3, 20). — Но сердце, пристрастное к пище и питию, жадное до них, изнеженное ими, не имеет этого упования, равно как сердце, в коем кроется ненависть, вражда, связанное скупостию, сребролюбием, завистию, доколе не оставит своих недугов и не исправится.
318
Ср.: Ектиния по освящении Святых Даров «Вся святыя помянувше…», из последования Божественной литургии.
† Любовь радуется, когда может принести и приносит какую–либо ценную жертву любимому, и чем больше жертва, тем она довольнее; чем более уверена, что жертва ее приятна любимому, тем больше она ощущает удовольствия. Так, добрые дети радуются, когда имеют случай принести родителям какую–либо важную жертву, стоившую им трудов, самоотвержения, собственных вещественных средств; так, любящие Отца своего Небесного, в Троице покланяемого, христиане радуются, когда могут принести посильную жертву Благодетелю, Всетворцу, Промыслителю и всякого благого Подателю.
† Но какие бывают часто люди даже из христиан? — Они для Бога ничтожной жертвы — например, свечку в церкви поставить — жалеют, жалеют во время своей домашней молитвы долго жечь восковую свечу или даже постоянно жечь елей в лампадке пред святыми иконами Спаса–Христа, Пречистой Матери и святых Его. О ужас! О Иудино жаление мира для Бесценного, для Благодетеля, Коего милости к нам безмерны и человеколюбие неизреченно [319] ! —Для Кого же они жалеют света? Для Живущаго во свете неприступнем (Ср.: 1 Тим. 6, 16), для несозданного Света, Создавшего и Показавшего нам свет [320] вещественный в светилах небесных и в свете огня; для Света, просвещающаго всякого человека, грядущаго в мир(Ин. 1, 9)! Жалеют света огня для Того, Кто, живя во свете неприступноми будучи весь пламенная Любовь, до того возлюбилнас, что Сына Своего Единороднаго не пощадилдля нас (Ср.: Ин. 3, 16; 1 Ин. 4, 9–10; Рим. 8, 32) (а мы жалеем свечи, елея); жалеют истощения свечи для Того, Кто до конца истощил Себя и до огненных страданий преклонился, Кто до конца истощил за нас чашу гнева небеснаго(Ср.: Откр. 16, 19); Кто вечный огонь угасил для нас; жалеют для Того, Коего милостями они пользуются каждую минуту, мгновение или, точнее, Коего милостями дышут непрерывно; жалеют для Того, Кто есть Свет очейнаших (Ср.: Пс. 37, 11) и Кто дал нам самые очи.
319
Ср.: Молитва 1-го антифона, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
320
Ср.: Возглашение к пению утреннего гимна «Слава Тебе, Показавшему нам свет!».
† Человече! Когда взираешь на горящую свечу пред иконою и постепенно тающую от огня, помяни, что и жизнь твоя, как свеча, постепенно истаивает; что как тает, воск от огня(Пс. 67, 3), так должно таять сердце твое от любви к Богу твоему Создателю. Что как тает свеча от огня, так тают грехи твои от пламенной покаянной молитвы, по милости Пострадавшего <за> тебя до Креста и смерти. Человече! Радуйся, когда Бесценному приносишь ценную жертву, когда величайшему Благодетелю приносишь какую–либо стоящую для тебя жертву. — Не ищи дешевой жертвы для Бога, это недостойно Богу, но если имеешь достаток, приноси Ему ценную жертву. Не ругайся над величием Его благодеяний к тебе. Для себя, для своих занятий жечь свечи не жалко, а на молитве жалко и для Бога жалко!
† Изображая на себе крестное знамение, мы полагаем тремя перстами верхний конец Креста на лбу — во образ Отца, Который есть Несозданный Разум, нижний — на чреве — во образ Сына, рожденнаго прежде всех век [321] из чрева Отца, и поперечную часть — на раменах или мышцах — во образ Духа Святого, Который есть Мышца,или Сила Гос подня,или рука Господня,как сказано: мышца Господня кому открыся(Ис. 53, 1; Ин. 12, 38). Или: быстъ на мне рука Господня(Иез. 3, 22), то есть Дух Святой.
321
Ср.: Символ веры.
† Еще — образ в человеке Святой Троицы: мыслящий ум — образ Бога Отца; сердце, в котором пребывает и изображает себя ум, — образ Сына Божия, Ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, — суть образ Духа Святого [322] . Дуну и глагола им: приимите Дух Свят(Ин. 20, 22). Когда от сердца исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы…(Ср.: Мф. 15, 19), то это исходит гнездящийся в сердцечеловека злой дух…а когда благий человек от благаго сокровищасердца своего износит благая(Ср.: Мф. 12, 35), то это есть образ исхождения Святого Духа от Отца чрез Сына. — Человек — малый образ, цельный, нераздельный, живой образТроицы. Белик человек! Он — малый бог. Не напрасно сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ecu(Пс. 81, в; Ин. 10, 34). Аще оных рече богов, ккоим же бысть слово Божие, и не может разоритися Писание(то есть что сказано, то сказано верно, непреложно), Кгоже Отец святи и посла в мир, глаголете, яко хулу глаголю, за не рех: Божии есмь Сын(Ср.: Ин. 10, 3536). — О достоинство, о величие человеческое! Не иначе смотри на человека, особенно христианина, как на малого бога, как на сына Божия, и принимай его, как Сына Божия, беседуй с ним, обращайся с ним, как с сыном Божиим во Христе Иисусе Господе нашем.
322
Ср.: Молитва заклинательная, 4-я, «Сый Владыко Господи...», из последования оглашения.