Древние славяне
Шрифт:
Jovi Sancto
Brontonti
Aur. Poplius
Он читает ее так: Jovi Sancto, Beroni tonanti и пр., t. e. Юпитеру Верону (Перуну)громовержцу.
Явления грома и молнии почти всегда неразрывно связаны с явлениями бури, ветра и дождя, посему религиозные олицетворения этих явлений нередко между собою смешаны, взаимно меняясь значением друг друга, что и дало повод Касторскому отнести всех богов атмосферы к одному их общему началу Перуну.Таким образом, Касторский принимает богов Погоду, Стрибога, Похвистаи пр. за односторонние изображения Перуна,тождественные, однако же, с общим их родовым понятием бога грома. Но, рассматривая
Ветер, по физическим своим свойствам, может быть освежительным и благодатным или холодным, бурным и разрушительным; поэтому можно положить, что наши предки, так глубоко вникнувшие во все тайные законы природы, должны были иметь двух различных богов ветра — зефираи бури.Таковы были, вероятно, Похвист (Посвист)и Стрибог;но как бог бури, развившийся до степени кумира, мог, подобно богам бесплодия и болезни, перейти впоследствии в благодатного отвратителя бури, то нам никоим образом определить невозможно, кто из этих двух божеств олицетворял зловредный элемент ветра. Этим объясняется странное противоречие наших мифологов в объяснении значения наших славянских Эолов.
Карамзин зовет Похвистабогом ясных дней и сильных ветров; Венелин, напротив, переводит его: malus аег. Ткани сравнивает его с Негодой,другие же с Погодой (Подаго).Наконец, по словам Дамиановича, Посвистесть западный ветер, предвещатель радостей грядущего лета и счастливый супруг Хоры,богини первой части года, т. е. лета; он переносит людей, посылаемых богами, на назначенные им места.
Подобное противоречие поражает нас и при имени Стрибогау поляков и чехов Стршибека, Стршии Стригона. О Стрибогезнаем мы из Нестора,что кумир его находился в Киеве, но яснее определяет нам его значение безымянный писатель «Слова о полку Игореве»: «Се ветры Стрибожи внуци веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы». Слово стрисохранило до сих пор на моравском языке значение воздуха, что и показывает нам происхождение имени Стрибогагораздо яснее, чем предположение Гануша, что имя нашего Эола есть сокращение слова быстрый,которое он старается отыскать в германском Пустерике,или Пистрихе.
Кроме этих главных божеств, встречаются еще некоторые племенные названия богов ветра, о которых, впрочем, кроме весьма сомнительных догадок, ничего верного нам не осталось. Так, некоторые ученые называют польскую Немизубогинею ветров, польского Васпуличабогом вихря и бури и вместе прислужником Перкуна,сербскую Фертуну— богинею ветров, наконец, принадлежит сюда отчасти и чешское поверье о Рарашках,подымающих пыль столбом во время бури и вихря.
В тесной связи с громом и ветром находится дождик. Подобно ветру, он имел, вероятно, двойственное значение доброго и злого; к нему примыкают понятия росы и сырости
Наконец, самое состояние погоды имело в славянском мифе свои особенные названия, которые, конечно, неразрывно связаны не только с предыдущими божествами грома, ветра и дождя, но и с богами солнца; быть может, что они даже только одни прозвания этих различных богов. Так, тихое и ясное время обоготворялось почти у всех славян под именем Погоды,или Подаги,сырая же холодная погода называлась Негода,т. е. непогода.Наконец, еще принадлежит сюда Догода,которого одни считают за погоду, другие на непогоду.
Мороз и холод имели также свои олицетворения; так, мы уже говорили о боге Лёд.Замечательнее в этом отношении в скандинавской мифологии сказание о Кари,сыне Форниотра(т. е. Перуна),боге воздуха и холода. Он имел двух сыновей: Lokul(glacies) и Snaer(nix) и одну дочь Mioll;по Вольмеру же он имел сына Фроста (Хроста)и внука 5л/о (снег). Во всем этом предании ясно выступают славянские корни: лед, снег, молния и пр. Теперь у нас существует Каре,или Кари,в значении злых духов Кароссов,или Мароссов,которых самое имя намекает на тождество с словом мороз.Эти духи бегают по полям и дуют в кулаки; от пяток их отдается треск, от дунья в кулаки свист ветра, вот отчего и говорят, что мороз трещит. Этим объясняется выражение «мурашки по коже дерут», ибо здесь мурашки явно не что иное, как уменьшительное имя Мароссов,т. е. мороза, которое, в свою очередь, по корню своему относится к богине смерти, зимы, сна и холода Моры, Марыили Морены.
Здесь нельзя нам не обратить еще раз внимания на перенесение значения языческих богов на христианские имена святых апостолов и угодников нашей церкви. В особенности это перенесение видно в песнях и преданиях сербского народа, где, кроме громовника Илии, встречаем еще святую Марию, как хранительницу молнии, св. Пантелея, покровителя дождя, св. Фому, как владетеля облаков, св. апостолов Петра и Павла, как покровителей земных плодов: пшеницы и винограда, св. Николая, как владетеля над водами, и, наконец, св. Савву, как покровителя льда и снега.
Так сказал им он и подняшеся. И делили они дары Господа, Что Господь подарил им в веденье: Святы Петр и апостол Павел Виноград и пшеницу взяшеся. Святый Илия громы небесные, А Мария стрелы и молнии. Святый Фома — владыко над облакы, Пантелей — покровитель дождика, Святый Спас — покровитель хлебушко, Николай — владыка над водами, Святый Савва — над льдами и снегами, Иоанн — над собором ангельским.