Древние славяне
Шрифт:
В слове о суевериях неизвестного писателя читаем: «Иже суть крестьяне верующе в вилы, ихже числом тридевять сестренниц глаголят окаяннии невегласы».
Достоверно можно сказать, что и у прочих славян всякая река, всякое озеро имели своих особенных нимф и духов, удерживавших, однако же, общие имена Вил, Воднянок, Водянок, водяных дедушек, водяных мужейи жен, Гуделок, Дугней, Езерниц,или Озерниц, Змоков, Купали Купальниц, Лихоплясок, Мавок, Малок, морских Панок, Русалок, Топлиц,или Утопленниц,и Топников.Поверия о нимфах почти одинаковы у всех славян; их описывают прекрасными сиренами, с длинными косами, плещущимися в воде при лунном свете и прельщающими своими прелестями несчастных прохожих; часто они также выходят на берег, в особенности в России на русальной неделе, качаются на деревьях, пляшут на лугах и принуждают прохожих плясать с ними до последнего издыхания или защекочивают их своими ласками; иногда они бывают добры к людям и приходят к ним на помощь, в особенности это можно сказать о сербских Вилах.Что же касается до водяных духов мужеского пола, они большею частью злы и отвратительного вида и смешиваются в народных повериях с лешими и уродливыми домовыми.
Мы уже выше упомянули о поверни, что русалки, водянкии мавкисуть дети, умершие без крещения; также все утопшие девицы и молодые женщины переходят в русалоки утопленниц;но старухи и утонувшие мужчины делаются змокамии топниками.В некоторых странах называют русалок Лихоплескамиот того ли, что они лихо плещутся или лихо пляшут — неизвестно; ясно только, что Гануш совершенно ложно переводит это слово, говоря, что лихо означает злое, а плески производит от плести— зло плещут.России принадлежат преимущественно Русалкиот древнего славянского слова руса,река, сохранившегося только в нашем языке в слове русло(ложбина, глубь реки). В Малороссии существуют Утопленницы,которых Гоголь так поэтически описал в одной из драгоценных его повестей. В Украине встречаем мы имя Мавок,или Малок,это души некрещеных детей, сопровождающие русалок и, по–видимому, подчиненные им. В Литве песни упоминают, кроме Русалок,еще Гудалоки Дугней,которых, однако же, по именам их нельзя считать за чисто водяных духов. У чехов носят нимфы имя Панок,водяных или морских. Наконец, на всем юге живет доныне имя Вилили Бел, окоторых народные сербские песни сохранили нам самые поэтические сказания.
Кроме того, сербские Вилыносят еще некоторые личные названия. Дамианович упоминает 9 славянских Дриад: Дайра, Дора, Додона, Мета, Пелидора, Пыта, Примна, Тихаи Янира.
Из Езерниц,или духов, обитающих в озерах, вышло название польского бога озер Езерним.От купальниц произошли имена Купальницыи Купалы,которые, в первобытном своем значении, олицетворяли, вероятно, наитеплейшее состояние воды, позволяющее купание, точно так же, как Леди Коледниколицетворяли оледенение воды. Но так как эти понятия, чисто водяные, совпали с небесными праздниками солнечных поворотов, то и понятия этих праздников перешли на Куполуи Колядуи заменили их первоначальное значение богов воды. Подтверждение этому мы находим в самых песнях и обычаях Ивана Куп алы; частое упоминание воды, обычай купаться и плескаться на заре этого дня, бросание в воду венков и пр. ясно намекают на первое значение Купалыкак бога купания, т. е. теплой воды. С другой стороны, Леди Коледник,по созвучию своему, также смешались с преданиями о Леле, Леде и Коляде.
При введении христианства праздники Купальници Купалы,совпадая со днями преподобной Аграфены (Агриппины) и св. Иоанна Крестителя, дали этим церковным праздникам свои языческие прозвания. Странно только, что в то же самое время, как имя Ивана сделалось тождественно с Купалою,оно не соединилось с именем Агриппины, но, напротив, с именем Марии, откуда — Иван да Марья.Причиной тому, как увидим дальше, было смешение двух религиозных элементов — туземного обоготворения воды с иностранною религиею солнца, завладевшею позднее нашим мифом. Ясное доказательство этому мы находим в самом празднике Купалы,в который обычай зажигать огни (символ солнца) есть общее достояние всех европейских народов, между тем как купанье и поклонение воде есть исключительная принадлежность славянских племен.
День Купалыбыл как будто брачным праздником небес с богинею земного плодородия Мореною.Имя бога небес со временем утратилось и заменилось в народных песнях именем водяного бога Купалы,который, в свою очередь, перешел во времена христианства в Ивана; Моренаже, напротив, не только удержала свое имя, как видели выше, но, по–видимому, завладела и значением Купальницы,почему и явилось возле имени Купалыимя Марии, смешанное с Мореною,богинею осени.
Водянки и воднянкипереходят со временем в лица водяного мужаи водяной жены.Эти два лица своим тождеством с Купалойи Купальницейясно намекают на существование двух отдельных божеств воды мужского и женского пола и, вероятно, имели с ним одно значение; от простых же смертных они отличаются только тем, что с их платья вечно льет вода. Они, подобно другим водяным духам, привлекают своими криками прохожих к берегам рек и озер и, схватив их, насильно увлекают за собою.
Имя водяных мужейи водяных дедушеквесьма важно здесь потому, что из них родилось понятие славянского Нептуна, Водина,или Вода,которое, перейдя от нас к скандинавам, быть может, заменило в их мифологии имя главного бога небес, подобно как у нас оно заменилось именем Купалы,или, основываясь на сходстве звуков имени нашего Бодана сскандинавским Водином,или Одином,могло передать отчасти ему свое значение. Этим объясняется в германской мифологии явление Водинакак духа или бога воды, давшее повод некоторым старинным хроникам назвать его Нептуном; ибо он часто представляется лодочником, плавающим по морю и усмиряющим волны и бури. В этом случае Одинносит еще другое прозвание, Никараи Никасса,которое, по–видимому, его собственно германское имя; славянское же его название Вода;ибо немецкие русалки именовались Никсами;финские же и эстляндские Неккамии множество шведских и датских названий, намекающих на корень нек, ник.
В одних только этих иноплеменных сагах мы находим верное объяснение нашего Вода,которого одно название сохранилось между славянами и которого изображению изобретатель прильвитских кумиров придал воинственный вид германского Одина.Наши мифографы, не понимая прямого смысла его имени, стали искать в нем бога войны, производя его от слова воевода, война,или совершенно его откинули, как бога вовсе не славянского. Главная причина, почему имя его исчезло из народной памяти, по нашему мнению, та, что оно заменилось ему принадлежащим прозванием Морского Царя,которое вполне выражает понятие Нептуна и совершенно соответствует описанию скандинавского Водима— Никара.Под властью этого Морского Царянаходилось еще мифическое существо чуда морского, представленное так уродливо во всех наших сказках и песнях.
О Мокоше,или Мокошле,известно только, что кумир его находился в Киеве; но какое это божество, определить трудно. Вацерад называет его богом дождя; Колар же описывает его получеловеком, полурыбою, что дает ему некоторое сходство с чудом морским; в позднейшее же время обоготворяли его в значении бога дождя и сырости, и к нему прибегали с молитвами и жертвоприношениями во время большой засухи. В христианстве это перенесено на св. пророка Илию, которого называли мокрым.
Теперь остается нам решить, одно ли и то же понятие у разных племен выражали Царь Морской, Вода, Купалаи Мокошла?На этот вопрос нельзя отвечать положительно, но, вероятно, между ними были некоторые легкие оттенки, для нас неуловимые, и посему они только могут служить нам доказательством великого значения воды в религиозном быту нашего язычества.
Глава VIII
БОГИ НЕБА ВООБЩЕ