Древние славяне

Шеппинг Дмитрий Оттович

Польские и сербские писатели сохранили нам, кроме этих домовых духов и божеств, еще множество других имен, которые отчасти, быть может, и в самом деле принадлежат нашему язычеству, но между которыми, однако же, многие или по неславянскому звуку своих имен, или по натянутости своих названий и значения легко могут быть подозреваемы в действительности их существования в религии древних славян. Поэтому мы здесь ограничимся выпиской этих имен, оставляя в стороне всякий критический разбор, излишний здесь по самой очевидности сомнений, возбуждаемых этими названиями и понятиями.

Сюда принадлежат польские домовые духи, упоминаемые Ткани и Моне: Algis— посланник богов (Меркурий); Krixtos— хранитель крестов на дорогах; Бенкис— бог путешествий, отыскивающий спутников и сохраняющий от всяких несчастий; Трититаси Кирбикстутушат

свечи и хранят от пожара; Prigisfitis— хранитель тишины в доме, малейший шум его оскорбляет; Буднитайбудит заспавшихся; Аспеленияживет в углу хаты и охраняет ее жителей; Убланичьхранит домашнюю посуду; Дугна— хранительница теста; Поленгабияи Выгорексмотрят за домашним очагом; Датанси Товалс— боги изобилия в доме; Лигичьи Дерсинтус— примирители ссор и хранители семейного счастия; Пизии Гонду— боги любви и брака.

Наконец, к этому разряду относятся еще имена совершенно неизвестного значения: Tikli, Sala, Slotraz, Birsuli, Atleibos, Siricz, Klamals, Dvaigunth, Raugusemapath, Matergabiaи Luibegeld.Также и частные божества городов, областей и семейств: Devoitis, Velustis, Guboi, Tverdicos, Kirnis, Simonait, Sidy (Дзидзилия?), Rekiczovи пр. В Богемии Текта, дочь Крока, обожала кумир Климбы;князь Пржимысл — Дирзу,князь Банка — Kuhalo (Купало?),князь Недомысл — Красотинуи княгиня Людмила — Красину,вероятно Красопаню,т. е. Живу.У сербов встречаем мы понятия Муз—Грации, Фортуны, Купидона, Вакуны и Минервы под именами: Марливки, Милиты (Милита— Милуша— Милица), Среча, Любичек,или Срдичек, Намарнеза,или Помарнеза,и Мадрица,или Мудрица.

Глава V

ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ИДЕИ ПЛОДОРОДИЯ В ЦАРСТВЕ ЖИВОТНЫХ

Идея плодородия и размножения животных, птиц, рыб и зверей, несомненно, также имела, как и плодородие человека, свое особенное олицетворение в славянской религии. Но когда со временем боги животного плодородия достигли степени кумиров, покровительствующих этим животным, тогда они отчасти потеряли свое первобытное значение и, подобно переходу Мореныв растительном царстве из богини смерти в богиню осенних плодов, сделались из божеств размножения зверей богами их смерти, т. е. богами охоты и звероловства.

Причина этого перехода заключается в том, что человек, взирая на закон плодотворения животных с своей субъективной точки зрения, в этом размножении видел только свою частную выгоду, до которой он большею частию достигает посредством убиения самих животных, добывая этим себе пищу, меха и пр. Таким образом, понятие размножения соединилось в уме человека почти неразрывно с понятием убиения животных, и боги, олицетворяющие их плодородие, сделались в то же время богами смерти животных и обогащения человека. Вот почему понятие Живыи Морыотносительно зверей слилось в одно представление славянской Дианы–Ж ивонны (Дивонны, Дзиевонны)или Марцаны (Маржаны).Имя Живонны,как имеющее своим корнем слово жив,ясно намекает на первоначальное ее значение богини плодородия; прибавление же буквы о, вероятно, можно отнести к тому, что она образовалась не от слова жив— жизнь,но от слова живот(животное).

Живонна,или Зевонна,почиталась в особенности в Польше и у полабских вендов; у чехов же занимала ее место Маржана,которую Вацерад считает Дианою; Живоннабыла богинею плодородия всех животных вообще, позднее же перешла в покровительницу охотников и лесов. Но достигла ли она полного своего развития и имела ли кумиры, определенно сказать нельзя, хотя Кайсаров и упоминает о каком–то разрушенном ее храме в 965 году в Польше. Здесь же должно упомянуть о Елевце,как о славянском Актеоне, которого Венелин приводит в своем списке

хорутанских божеств; но так как это имя более нигде не встречается, то трудно решить, кто именно был Елевц.Может статься, это было собственное имя знаменитого полководца или охотника, перешедшее в народные песни и почитаемое позднее за имя языческого божества, подобно чешскому Мичиславу, заменившему в Богемии лицо бога войны и другие подобные примеры. С другой стороны, имя Елевцалегко могло произойти от искажения имени Волоса,или Велеса,через отнятие буквы в, что в славянских наречиях подтверждается многочисленными примерами.

Скотоводство было одним из главнейших богатств земледельческих славян, посему и развилось в их религии понятие скотного бога до степени одного из главнейших их кумиров. В первой эпохе нашего мифа соответствовали, вероятно, судя по аналогии звуков, скотному богу Волосу,или Велесу,русские великаны — Волоты,которые, как олицетворение физической животной силы, могли принять позднее значение богатырей.

Волос, или Велес,обоготворяем был как бог стад и скота не только во всей России, но и у чехов, моравов и болгар. Из наших летописей известно, что главные кумиры его находились в Киеве, Новгороде и Ростове. Им и Перуномклялись наши предки в договоре Святослава с греками: «Да имеем клятву от Бога, ему же веруем, в Перунаи Волоса,скотья бога» и пр. Об нем упоминается также в «Слове о полку Игореве»,где вещий Боян называется Велесовым внуком.Вацерад в своей «Mater Verborum» переводит Велеса через Пана; Добровский же утверждает, что имя Велесанередко и встречается даже в чешских книгах XVI века, хотя ныне оно совершенно забыто. Наконец, как замечает Болонский, существует еще некоторое родство между богом стад и названием валахов, или влахов, которые сами зовут себя волосами. Это подтверждается, по его мнению, гербом валашского княжества, который состоит из бычачьей головы, намекающей на прежнее поклонение Волосу,от обоготворения которого этот край, столь богатый скотом, и мог получить свое название. Это мнение подтверждается еще тем, что в Валахии, как и в России, св. Власий почитается народом за покровителя скота.

Все это достаточно показывает нам, что Волосне только достиг полной степени своего развития как кумир, но что он даже завладел первым местом после Перунав религиозных верованиях восточных славян. Посему и достоверно можно предположить, что Велес впервобытном своем значении принадлежал к богам солнца, тем более что бык и рога во всех вообще делах служили всегда символами богов солнца и самое имя нашего Волоса,как увидим дальше, весьма сходно по значению и звукам с халдейским Ваалом, или Баалом.

В Белоруссии Велесявляется под именем Богана,и тамошние крестьяне говорят до сих пор еще о родившемся или умершем скоте: Боганродил теленка; Боганзадушил овцу и т. д.; у поляков поклонение скотному богу раздробилось на несколько низших личностей, как–то: Горданичь— покровитель телят; Ратайнича— покровитель лошадей; Гардунитис— бог телят; Припаршись— хранитель поросят; Кремараи Крукис— боги свиней; Курвейчин,или Ерайчин,— бог ягнят; Валхина,или Волчина,— покровительница домашних зверей и Гуди— покровительница оленей и богиня лесов. Также у чехов существует поверие, что Пикуликкормит лошадей.

Вообще можно предположить, что в последнее время нашего язычества каждое животное имело, вероятно, своего особенного покровителя, который часто в то же время исполнял должность домового духа. Это доказывается и тем, что в России еще до сих пор разные животные имеют своих покровителей в Святых нашей Церкви. Так св. Стефан наблюдает за лошадьми; св. Власий — за рогатым скотом; Никита — страж гусей; Сергий — покровитель кур; Анастасия — хранительница овец; наконец, св. Савватий и Зосима пекутся о пчелах. Посему, быть может, и ошибочно, Ткани в своем «Словаре славянской мифологии» упоминает о богах Созимаи Зозима,покровительствующих пчеловодству у русских славян; у поляков же они носят, по словам его, имена Аусфеяи Бибилиссы.