Дух человека

Джанатаев Такен

Действительное развитие духа во времени есть не что иное как его возвышение по ступеням от своей природной определенности, от связанности с природными явлениями, до современного состояния, когда дух проявляется во всеобщей форме. В культурах древней или средневековой цивилизации дух носит абстрактный характер, сознание еще не выделяет особенности и различия духа в полном объеме. Контекстная определенность духа прошлых времен проявляется только с высоты сегодняшнего дня, так как «в низшем, более абстрактном определении высшее оказывается уже содержащимся эмпирически, как, например, в ощущении все духовное более высокого порядка уже содержится как содержание или определенность» [44, c.12]. Без связи с сегодняшними реалиями

духовный мир прошлого остается абстрактным, неопределенным, неистинным. Иначе говоря, развитие духа необходимо прослеживать, отталкиваясь от его всеобщего характера, каковой он есть сегодня. Только в этом случае познание природы духа становится живой, органической, прослеживается связь между прошлым, настоящим и раскрываются горизонты будущего.

Трудность рассмотрения конкретной природы духа с высот сегодняшнего дня в том, то прошлое состояние духа – это особенные ступени его развития. Прошлое не остается как бы позади сегодняшнего дня, а органически включается в качестве моментов сегодняшнего состояния. В сознании прошлое состояние духа имеет своей предпосылкой природу. В самосознании сегодняшнего дня природное состояние духа выделяется как ступень развития духа, то есть приобретает характер большей определенности, большей глубины в познании его сущностных сил.

Познание современного состояния развития духа больше опирается на рациональную и эмпирическую психологию в соотношении с физикой. Так, например, разработка по трансперсональной психологии имеет своим предметом природу души индивидуальной личности.

В картезианской философии состояние человека напрямую определяется состоянием души индивидуальной личности, в основе которой лежит положение Декарта: «Cogito ergo sum – Я мыслю, следовательно, существую». Душа – это природное состояние духа и рассматривается трансперсональной психологией, то есть остается в пределах эмпирической плоскости, тогда как Дух Человека может рассматриваться в своем всеобщем значении. Трансперсональная психология впадает в обыденную метафизику, основанную на рассмотрении единичной сущности индивидуальной личности. Если Дух Человека не рассматривается в системе логических определений диалектики «Всеобщее – Особенное – Единичное», а акцентируется только на категории «Единичное», то сознание оперирует только рассудочным мышлением в познании духа. Точно также в квантовой физике дух Человека понимается как некая монада, философская основа которой разработана афинской школой в лице Платона, Пифа- гора и других. В дальнейшем картезианская философия в лице Локка, Лейбница и других выдающихся представителей неоплатонизма выработала свою мировоззренческую философию материальности духа в объективном мире. Современные философы в лице Уилбера, Капышева и других, продолжили традицию картезиансой философии. Для них характерно рассмотрение Духа Человека не как всеобщности, а как души индивидуальной личности.

Душа индивидуальной личности – доминанта природы духа, но только в единстве с сознанием как таковым, то есть Дух = Душа + Сознание. Только эта условная формула духа является выражением ступеней развития духа, при котором происходит процесс «распредмечивания» сознания «Я». Дух познается через предмет в его живом, органичном развитии. Таковым является, например, развитие форм стоимости: ХтовараА = УтовараВ как всеобщая, но еще простая, случайная форма стоимости. Эта простая форма далее разворачивается в развернутую форму стоимости: ХтовараА = УтовараВ или ZтовараС, или т. д. до бесконечности. Законченную, всеобщая форма тоимости находит выражение в денежной форме, когда бесконечный ряд товарного мира воплощается в деньгах. Стоимость – это дух капитала. Душа капитала состоит из элементов c+v+m, то есть из элементов постоянного капитала (c), переменного капитала (v) и прибавочной стоимости (m). Дух капитала развивается как идея капитала – бесконечному самовозрастанию

стоимости на основе взаимопереходов элементов c+v+m.

Определенности стоимости как определенность духа капитала противостоит определенность экономических процессов и явлений. Поэтому стоимость как дух капитала познается путем раскрытия форм движения элементов c+v+m в духовном мире, посредством духовного освоения реалий экономической, культурной, социальной жизни общества. Стоимость как дух капитала выступает в идеальной форме. Идеальность денег как всеобщей формы стоимости снимается культурой мышления на ступенях: «Сознание – Самосознание – Разум». На ступени разумного мышления постигается дух капитала как действительность современной экономической жизни.

2.3. Духовные формы

Духовный мир реальной жизни имеет бесконечные формообразования. Первая, абстрактная форма Дух Человека – это сознание «Я», как наиболее абстрагированная всеобщая форма духа. Однако дух не есть нечто абстрактное, идеальное. Сознание «Я» имеет дело с бесконечным многообразием внешнего мира. Чтоб осознать это многообразие, дух как бы пронизывает мир всеобщностью сознания «Я». В этой форме все многообразие внешнего мира содержится в снятом виде, имплицитно, то есть не проявляющийся явно, в открытой форме. Раскрытие этих многообразных форм осуществляется по ступеням «Сознание – Самосознание – Разум». На этих ступенях формируется духовная природа. «Разум образует субстанциональную природу духа» [44, c.42].

Высшей формой познания Духа Человека является разумное мышление, которое материализует идеальные формы духовного мира. Дух Человека возвышается до Разума на основе рассудочных восприятий материала внешнего мира. Поэтому Дух Человека имеет своим содержанием рассудочные определения, которые систематизируются разумным мышлением. Противоречие между духовным содержанием чувственных восприятий внешнего мира в том, что рассудок преподносит содержание духовного мира в форме единичных определенностей, односторонне, субъективно, вне целостности и без установления необходимых взаимосвязей между внутренним и внешним миром.

В разумном мышлении духовное содержание рассматривается как целостное явление. Только так форма может соответствовать содержанию, а содержание – форме. Духовные формы определяются движением содержания. Их адекватное соотношение в разумном мышлении достигается посредством использования категорий диалектической логики: Всеобщее – Особенное – Единичное. Духовный мир – это не отрицание сознанием внешнего мира природы, а идеализация содержания в определенных формах. Содержание находит свое выражение в сознании «Я» в многообразных формах познания.

В религии проявления форм духа в сознании «Я» научно не доказываются, а воспринимаются непосредственно в чувственной форме, на веру. В искусстве единство духа и природы также дано в форме чувственных восприятий, будь то в музыке или живописи. Все пытаются понять живопись. Почему не пытаются понять пение птиц? – задавался вопросом Пикассо. В живописи сложно выразить всеобщность. Обычный живописец превращает солнце в желтое пятно. Великие художники своим искусством и разумом превращают желтое пятно в солнце, выражающее Дух Человека, устремленного к свету. В картине «Голубь мира» (1949 г.) Пикассо выразил всеобщее стремление к миру и потому его картина стала символом мира.

Нужно понять величие духа, чтобы понять «сокрытое в листве» (Кодекс Бусидо) музыку природы, нужно величие мысли, чтобы точными красками и композицией выразить Дух Человека. Эрнест Хемингуэй в повести «Старик и море» [181, c.5] выразил противостояние Духа Человека с грозной морской стихией в повествовательной форме, а Айвазовский в картине «Девятый вал» (1850 г.) – искусством живописи. Только великие художники могут передать через живопись движение Духа Человека, и только великие поэты могут написать: