Дух человека

Джанатаев Такен

«Любите живопись, поэты!Лишь ей, единственной, даноДуши изменчивой приметыпереносить на полотно»(Н. Заболоцкий)

В искусстве, музыке, поэзии в отличие от научной логики, процесс опосредствования остается «за кадром». Музыка великих композиторов и картины гениальных художников просты по форме, но сложны в содержательном отношении. В искусстве духовные формы представлены как бы одномоментным постижением истины. Однако за этим имплицитно кроется «9-ый вал» вдохновения как в картине Айвазовского, ангельское терпение в изображении «Лествицы» Св. Иоанна,

гениальное прозрение Рафаэля, изобразившего суть учений Платона и Аристотеля движением их рук, указывающих на различие между их философскими воззрениями.

В отличие от религии, искусства, поэзии, в общественных науках требуется не только ангельское терпение, но и верблюжья выносливость, чтобы научно доказать духовные формы истины. Так, в развитии форм стоимости в «Капитале» Карла Маркса сознанию «Я» противостоит внешняя экономическая среда. Маркс подверг идеализации содержание экономических отношений и вывел научные формы стоимости, которые в сознании стали содержательными. Формы стоимости просты, но потребовалось более 2000 лет, чтобы придать им характер всеобщности.

Та идеализация внешних форм экономических отношений в трудах великих мыслителей, начиная от Аристотеля, носила на себе отпечаток рассудочных определений из-за несоответствия содержания форме всеобщности. Чтобы вывести такую форму стоимости как деньги в их всеобщем значении, содержание экономических отношений должны достичь соответствующего уровня, хотя деньги существовали с древних времен. Духовное освоение форм содержания экономических отношений определяется не только и не столько экономическими формами, но и всей системой общественных отношений. Поэтому высшие формы духовного осмысления действительности проявляются на почве развитого содержания того или иного предмета познания, когда через содержательную форму Дух Человека начинает постигать сущность предмета. «Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня» [107, c.384].

Особенные духовные формы познаются на ступени самосознания, когда сознание «Я» распредмечивает внешний мир и идеально придает им духовную форму. Это достигается тогда, когда разумное мышление выделяет всеобщую форму предмета, как, например, товар, в виде понятия Духа Человека. Дух познания возвышается над единичными продуктами труда. Вся масса единичных продуктов приобретает характер всеобщности. Каждый из них и все вместе они становятся «товаром». Товар как форма получает свое осуществление в духовном мире. Абстрактное сознание «Я» получает конкретное выражение в многообразии товарного мира. Идеальная природа духа приобретает конкретные формы в движении непосредственно определенного предмета будь то в религии, живописи, музыке, поэзии или экономических отношениях.

2.4. Истина духа

Дефиниция «Человек – это дух» является субстанциональным определением и началом раскрытия сущности Духа Человека. Благо как идея духа в содержательном отношении имманентно раскрывает сущностные силы человеческого духа. Истина как логический процесс раскрытия единства понятия «Дух Человека» и реальности внешнего мира есть процесс движения духа. Поэтому истина духа – это логическая форма систематизации всех определенностей движения духа в их целостности, различий в тождестве и особенностей содержания тех или иных форм духовной сферы.

Наука как единая система естественных и общественных научных дисциплин еще не достигла того уровня обобщенности, когда истина духа становится полностью осуществленным понятием «Человек – это дух». «Дух Человека» как абстрактная всеобщность и «Человек – это дух» как конкретная целостность – это две логические противоположности тождества «Человек». Расстояние между ними ни в пространстве, ни во времени неизмеримо. Между ними нет линейной связи, но есть процесс логических опосредствований органоном диалектических категорий.

Глубина понятия «Человек» недостижима, потому что формы проявления человеческой сущности бесконечно многообразны, следовательно,

бесконечен процесс поиска истины духа. Вся система науки во главе с философией занята изучением сущностных сил человека. Истина духа как согласие предмета познания с представлением сознания «Я», разделена между рассудком и разумом. Рассудок выражает абстрактные определения истины духа и задача разума – систематизировать их и придать им форму, отталкиваясь от его конкретного содержания. Истина как таковая есть согласие некоторого содержания с самим собой. Поскольку формы истины духа многообразны и преходящи, они в самих себе содержат неистинность. Их существование не всегда соответствует истине духа. Все заблуждения в раскрытии истины духа могут происходить от того, что мыслят и действуют согласно конечным определениям рассудка, без перехода на уровень разумного мышления. Истина духа познается различными способами, которые рассматриваются только как формы. Поскольку формы изменчивы под влиянием содержания, то истина духа также изменчива и диалектична. Истина духа раскрывается через форму и правильное определение формы не всегда означает истинное суждение о Духе Человека. Как бы ни было правильно непосредственное суждение о форме некоторого единичного предмета, оно носит абстрактный характер и может не содержать в себе истины духа, так как в ней нет отношения всей совокупности реальностей к понятию «Дух Человека».

Человека как абстрактной всеобщности и человека как конкретной целостности логически разделяет диалектическая пропасть. Между двумя противоположными сторонами этой пропасти протянут канат, сотканный из диалектических категорий. Канат – это идея блага, а «дух всегда есть идея» [44, c.33]. Истина духа в том и заключается, чтобы пройти по канату, используя в качестве балансира категории диалектической логики.

В сознании «Я» идея духа находится как бы в состоянии покоя, без движения по канату. В тождестве «Я» = «Я» еще нет движения, нет различия, отсутствуют особенные формы сознания. Как только в этом тождестве диалектическая логика находит определенные различия, выявляет противоположные стороны, переходящие в противоречие, сознание «Я» вступает в сферу самосознания, так как противоречие как момент тождества уже есть начальная форма истины духа.

В сфере самосознания истина духа выражает решение идеализированных форм реальной действительности. Возникает дефиниция идеи духа как единства понятия «Дух Человека» и реальной действительности. Реальный мир начинает раскрываться через идею духа в содержательных и конкретных формах. Тем самым истина духа приобретает движение. На уровне разума осознается дефиниция: истина – это согласие предмета познания «Дух Человека» с представлением о человеке в сознании «Я». В разуме постигается мир как духовное освоение действительности. Истина духа получает свое адекватное выражение через разумное мышление и достигается единство духа в его объективном выражении с его идеальными формами.

В абстрактной дефиниции «Человек – это дух» пока еще нет истины духа. Сознание имеет только абстрактную форму всеобщности «Человек», то есть в неопределенности особенных и единичных духовных форм. Это только начальный путь движения истины духа.

Истина духа раскрывается в движении по ступеням «Сознание – Самосознание – Разум». Первая ступень «Сознание» содержит идею духа в природной непосредственности, в нераскрытой целостности. Здесь еще не развиты многообразные моменты понятия «Человек – это дух». Природность означает неразвитость логических определений духа. Для научного познания истины духа необходима идея: «Никто не пытается создать науку, не полагая в ее основу идею» [86, c.450]. Истина постигается через ступень самосознания на уровне разума – высшей познавательной способности сознания человека. Первоначально идея является в неопределенности, в абстрактной форме реальности, то есть идеально. Так, форма стоимости Хтовара А = Утовара В является абстракцией идеи стоимости. В процессе движения капитала эта абстракция получает особенные формы вплоть до ослепительной денежной формы.