Духовный лик Польши. Католики и католичество
Шрифт:
Шествие папы в храм на престоле (in sedia gesta-toria), носимом прелатами… «Никакой двор правителей не может дать представления полностью о папском кортеже (cortege), как он проявился в день канонизации» (р. 17).
Да! Но увы! Это, похоже, даже превосходит всё, что есть при дворе «князей» и царей, обладающих землёй. И католики радуются этому. Но это так не похоже на простого ловца рыб и людей, апостола Петра: и так противоречит словам Христа Спасителя: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так» (Мк. 10, 42).
Правда, и у нас искушение это в
Нас через большевиков смирил Господь. Слава Богу! Нужно быть смиреннее и проще теперь…
14 000 ДЕТЕЙ
В городе Тулузе во Франции предложена была анкета детям (28 000) по вопросу: «Какую страну чужую хотели бы они посетить?» Из них до 7 000 высказались за Бельгию, а 14000 — за Италию, желая особенно припасть к стопам святого отца (р. 20 Rome).
НАЦИОНАЛЬНАЯ ВРАЖДА КАТОЛИКОВ
В сентябре 1915 года папа Бенедикт XV написал особое послание германским епископам по поводу зла от войны и о том, что католики Германии позволяют себе порицать (blamer — хулить) в речах и книгах (устно и письменно) католиков другой нации.
Вот последствия излишней централизации, о чём я недавно говорил (не забыть отметить в «Мыслях о католичестве») (р. 23 Rome).
СНОВА О ЦЕЛИБАТЕ
16 декабря 1920 года было секретное заседание Консистории в Ватикане под председательством папы Бенедикта XV. Между прочим, рассматривали вопрос о Богемии, где поднялось движение о браке клира: целым «обществом священников» (societe de pretres), известным под именем «Единства» (zednota — еднота, объединение). Разумеется, папа и Консистория были против этого. «Целибат — слава Церкви латинской, и более, чем в какое-либо иное время, он нужен именно теперь», — говорил папа Бенедикт XV. Поэтому был дан указ Пражскому архиепископу бороться всячески против введения подобных демократических новшеств (р.25). Значит, вопрос острый…
Версальский трактат <неразб.> ограничивает миссию католическую (?) (ib. 25).
СВЯТОЙ АПОСТОЛ ПАВЕЛ — помощник
Церковь Римскую основал апостол Петр, «имея своим помощником святого Павла»; «эти два близнеца (jumeaux) заложили фундамент своей империи», более прочной, чем всякая держава (р. 32).
«PREMIKRES NOTIONS D'INSTRUCTION RELIGIEUSE»
l'Аввe?. BOUVET. PARIS. 1913
«Первые шаги» или «Начальные уроки по закону Божьему»… Учебник для детей… Но я намеренно просмотрю его, потому что иногда в богословских сочинениях затуманивается истина и подлинный смысл, а уж детям нужно говорить просто и существенно, хотя бы и элементарно. Солнце отражает всё целиком и в капле воды…
А кроме того, может быть, узнаю детали церковной жизни католической. Это нужно, — а то можно смешивать самые простые вещи.
НЕЖНОСТЬ ЧУВСТВ КО ХРИСТУ
Спаситель сказал лишь одно слово Марии Магдалине при явлении ей: «Мария!» Но Он сказал это голосом, полным любви, и столь проникновенно, что святая Мария Магдалина тотчас же узнала Его; ибо лишь Он Один мог произнести так нежно (si tendrement) её имя (р.45).
Мы так не толкуем: здесь что-то человеческое. А Спаситель именно в этот момент хотел отозвать Марию Магдалину от человеческого. «Не прикасайся»; ибо «Мария, аки жена немощная, еще земная мудрствует», — поёт наша Церковь…
Это имя, столь дорогое и употребительное для католических женщин, — воодушевлявшее столь многих художников, — очень характерно для католичества: они все ищут «прикоснуться» ко Христу: в образах (статуи; у нас — иконы, да ещё и церковные, а не живописно-художественные), в представлении, в идеях (думай о Христе, медитации Игнатия Лойолы, — особенно воображай страдания), любви ко Христу (почти человеческой, хотя, конечно, веруют в Него, как в Бога, но любят, как человека — больше… особенно монахини и девы) и т. д. Это нужно развить в «Мыслях о католичестве». Православная аскетика и мистика, наоборот, всячески предупреждают против «воображения в религии» — духовная жизнь должна быть «аморфна» в сущности своей, а у католиков — слишком «антропоморфно», «человекообразно» получается…
У нас — «не прикасайся», у них — наоборот, «прикасайся» (культ «Сердца Иисусова» — поцелуи в книге Марии Терезы — «Дитяти (!) Иисусова» (l'Enfant de Jesus).
Здесь какая-то подмена; точнее — слабость души… Католичество ослабело и нуждается в таких элементарных пособиях для возбуждения. Но здесь же и опасность всяческая (см. «Мысли о католичестве»: сосредоточие не на центре спасения души своей, а на личности Христа; не на грехах, а на любви к Нему, а это для высоких уже; не на духовном перерождении, а на душевном возбуждении, что можно смешать с нервозностью, и слёзы и радость не духовного свойства; вообще то, что называется прелестью).
Очень важно, что Дух Святый — благодать Его — в тень уходит; а ведь в этом дело христианина — суть христианства «в стяжании Духа Божьего», — слова св. Серафима Саровского; то же учит и епископ Феофан Затворник, да и все святые отцы. Таким образом, получается перемещение подлинного центра и дела спасения…
Не помнят слов Христа Спасителя, сказавшего плачущим женщинам, когда Его вели на Голгофу: «Не плачьте обо Мне, а плачьте о себе» (Лк.23, 28). Позабывают, что и ученики «плакали», т. е. сильно скорбели перед расставанием с Ним: «Печалью исполнилось сердце ваше. Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 6–7). Значит, конец дела Христова, цель всего искупления (с воплощения до страдания) — ниспослание благодати Святого Духа… Всё прочее — лишь средство, путь: «Аз есмь Путь», — сказал и про Себя Христос Спаситель. И в словах и католики учат, что «освящение» есть дело Духа Святого; а психологически, душевно больше останавливаются на пути. Даже «Кюре д'Арс», и тот не раз говорил, что он часто вспоминает о страданиях учеников при мысли о расставании со Христом. Или: Он их целовал (embrasser)… Постепенно они изменились, ибо по вознесении Его возвращались уже не с печалью, как бы, казалось, нужно было, а с «радостью великою, восславляя и благословляя Бога» (Лк. 24, 52–53). А протестанты пошли дальше: стали объяснять влияние христианства — «нравственно-психологическим» отражением чувств. Законное детище католичества.