Духовный лик Польши. Католики и католичество
Шрифт:
Замечательно, что даже «святые» не руководствуются в своей аскетике и мистике святыми отцами, а почти всегда идут сами; а за ними идут рядовые…
«Старчество» у них решается просто: всякий почти может быть. Например, о. Тышкевич… Игнатий Лойола — бывший офицер…
Интересно, что после слов: «Марие» и «Учитель» в учебнике не сказано «не прикасайся», а наоборот: «Спаситель тотчас утешил её…» «Взойду к Отцу», тогда безопасно прикасаться, но уже духовно, через «Утешителя». Он прославит Меня и наставит на всякую истину, Он будет «Утешителем» уже, а не Я…
Конечно, в Троице всё неслитно и нераздельно.
Много интересного приходит на мысль. В заключение можно сказать, что разница между православием и католичеством в степени духовности: там ниже: «кровяное» нечто, как говорит епископ Игнатий Брянчанинов… Не связан ли с этой психикой (о Христе) и догмат «Filioque» (слишком всё централизируют к Сыну Божию)?.. Даже Франциск Ассизский всё «помогал Христу». Есть и картина такая — «Страдания с Ним за людей».
Самая идея пап как «викариев Иисуса Христа» — «идея князя апостолов», наместника Христова, не связана ли с этим же пунктом (помогать Ему)? Нередко про святых у них говорится, что они «спасают души» чужие, любят себе ставить это целью. А у нас «свою» спасай. И чем меньше ты думаешь о других, тем лучше, — тем больше спасутся. «Стяжи мир себе, — говорит св. Серафим Саровский, — и вокруг тебя спасутся тысячи»…
И вообще христианство католическое, а уж за ним и протестантское, останавливается на любви к людям, служении им… Это ставят в преимущество даже католичеству, а между тем, здесь несомненное понижение пред высотою созерцательной жизни, даже пред очищением своих грехов.
Протестантство именно потому отчасти и запротестовало, что забыта, ослабела внутренняя духовная жизнь. Но, задавшись хорошей целью, они остались так же ментальны, умственны, интеллигентны в своей вере (даже ещё более) и занялись миром ещё больше («христианство на кушетке» — удобное). Аналогия и с нашим сектантством: мы тоже ослабели в духовной жизни, и от нас тоже ушли «богоискатели».
Очень характерно, что и Женевский съезд всех христиан в августе 1920 (кроме католиков) — также го ворили все о Христе, а не о благодати Святого Духа… Очень важно. То же распространилось и в чувствах к Божией Матери… Поэтому и догмат о Ней новый установлен. Все это человеческое.
Причина такой психики, между прочим, лежит и в психологии западного человека — упрощенно-рационального, — чтобы всё было как можно понятней. Христос, как Человек, понятен и практичен.
Отношение с Святым Дарам: «поставлю направо, они стоят направо» (и т. д. у Cure d'Ars) «Salut» Им… Tabernacle…
Восточные народы, пожалуй, скорее способны принять духовную сторону православия…
Но и то хорошо, что Христа любят и чтут… Всякому по силам…
У православного святого Григория Паламы цель — «Фаворский свет», — он же и путь. А фаворский свет — это обожествлённая природа человека, по подобию Преображения Христа. А у католиков это непонятно, «выдумки монахов», и путь рационализма, а не откровение благодатное, — так учил Варлаам Калабрийский; а он был ученик Запада, воспитанник Петрарки.
Но вот интересно познакомиться с их контемп-лятивными монахами. Что они из себя представляют?
СВЯТОЙ АПОСТОЛ ПЁТР — ГЛАВА ЦЕРКВИ
В уста Спасителя влагают такие слова по поводу исповедания Его Сыном Божиим: «Ты — камень (Pierre), и на этом камне Я создам Церковь Мою; Ты будешь Главою потому, что ты первый уверовал в Меня» (р. 52).
Всё это и даже далее в кавычках. Так внушают с детства, будто Христос так и сказал о главенстве, чего совсем не было. А последнее и совсем неверно исторически; ибо ещё раньше все бывшие в лодке ученики исповедали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14, 33).
А апостол Петр после сказал, да и то собственно от лица всех апостолов: «За кого Вы принимаете?» (см. 16 гл.).
ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА
У католиков, кажется, самый главный праздник, ибо на Голгофе «совершилось всё» (tout est con-somme), т. е. «люди были уже искуплены» теперь… А далее у них точно обрыв. И уже для Пасхи нет чувств столь сильных… Ибо доселе всё было понятное, человеческое, а далее — сверхъестественное, благодатное. А между тем, и Голгофа была лишь тоже путём, а не концом. Конец — Пятидесятница: «Пойду, чтобы послать Утешителя» и сделать людей такими же, как и Он был по воскресении… Войти же к Отцу можно было в духовном теле, а не в человеческом. Теперь во Христе всё было обожествлено. Посему и «прикасаться» нельзя с чувственным настроением… (р. 62).
«Иисус был самый прекрасный (le plus beau) из людей, потому что Его душа была самая светлая из всех. Мы знаем, что красотою (par la beaute) Своего взгляда Он трогал сердца». В доказательство приводится первый пример — благословение детей.
Что их привлекло к Нему? Не мудрость, не исцеление, не прощение грехов. А что же? Конечно (juste-ment), сладость (donceur) Его Лика, Его добрые взоры, полные любви (р. 67).
Опять сентиментализм. Мы не забиваем детскую голову в школах выдумками, даже далеко не безопасными. Ведь семена закладываются в детстве.
А второй пример — взгляды Спасителя на Петра после отречения его… (р. 67).
Зачем выдумывают? Чтобы «тронуть» сердца детские. А после и у зрелых людей.
Недаром и книга у них — «Подражание Христу» Фомы, будто это цель и обычный путь. И святые их часто задаются этой целью. Например, Франциск Ассизский дошёл даже до так называемой стигматизации (язвы на местах язв Иисуса Христа). Всё это не то, что у нас. Нежность доходила у него до того, что он говорил «брат Солнце», «сестра Луна» и т. д. (см. стр. 77, кард. Мурильо).
НА КЛАДБИЩЕ
говорят всегда тихим голосом, как в спальне (dortoir), ибо все умершие суть уснувшие. И Единый Бог в последний день разбудит их (р. 73).
Здесь тоже организация психики, — и опять в человеческом стиле.
ЛЮБОВЬ К СТРАДАНИЯМ ТЕЛЕСНЫМ
«Святой Франциск Ассизский очень любил страдания».
…Особенно — бичевания любят они… Об этом мне говорил и о. Тышкевич, и даже Любичев намекал.