Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

субъекта и объекта, которое, как таковое и в своей

непосредственности, есть ближайшим образом идея жизни. Недостаток жизни состоит

в том, что она пока есть только в себе сущая идея; познание, напротив,

есть столь же односторонне лишь для себя сущая идея. Единство и

истину их обоих представляет собою в себе и для себя сущая,

следовательно абсолютная идея. До сих пор мы имели своим предметом идею

в ее развитии, в ее прохождении через различные ступени;

теперь же

идея сама для себя предметна. Это — ????????? ????, которое уже

Аристотель называл высшей формой идеи.

§ 237.

Абсолютная идея есть для себя, потому что в ней нет ни перехода,

ни предпосылок и вообще никакой определенности, которые не были

бы текучи и прозрачны; она есть чистая форма понятия, которая

созерцает свое содержание как самое себя. Ока есть свое собственное

содержание, поскольку она есть идеализованпое различение самой себя

от себя, и одно из этих различенных есть тожество с собою, которое,

однако, содержит в себе целостность форм как систему определений

содержания. Это содержание есть система логического, В качестве формы

на долю идеи ничего не остается, кроме метода этого содержания, —

определенного знания достоинства ее моментов.

Прибавление. Когда говорят об абсолютной идее, нам может

казаться, что здесь, наконец, мы услышим настоящее объяснение,

что здесь будет непременно дано все. Можно, несомненно,

растекаться в бессодержательных декламациях об абсолютной идее;

истинным содержанием идеи является, однако, не что иное, как вся система,

развитие которой мы проследили доселе. Можно также сказать, что

абсолютная идея есть всеобщее; но она есть всеобщее не как лишь

абстрактная форма, которой особенное содержание противостоит как

нечто другое, а как абсолютная форма, в которую возвратились все

УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ

341

определения, вся полнота положенного ею содержания. Абсолютную

идею можно сравнить в этом отношении со стариком, высказывающим

то же самое религиозное содержание, что и ребенок, но для которого

оно является смыслом всей его жизни. Если даже ребенок и понимает

религиозное содержание, оно все же представляет для него нечто такое,

вне которого еще простирается вся жизнь и весь мир. — То же самое

можно сказать о человеческой жизни вообще и о событиях,

составляющих ее содержание. Все старания человека направлены к достижению

цели, а когда эта цель достигнута, мы удивляемся, что ничего не нашли,

кроме того, чего именно хотели. Но интерес представляет именно все

движение в целом. Когда человек проследит свою жизнь, ее последний

этап может казаться

ему очень ограниченным, но этот конец

совмещает в себе весь decursus vitae. — Точно так же и содержанием

абсолютной идеи является все то обширное содержание, которое

до сих пор развернулось перед нашими глазами. Напоследок мы

узнаем, что содержанием и интересным является име: — :но весь путь

развития. — Далее мы должны сказать следующее. Философское

понимание состоит в том, что все, что, взятое отдельно, кажется

ограниченным, получает свою ценность в силу того, что оно

входит в состав целого и составляет моменты идеи. Так и здесь. Мы

раньше узнали содержание, а здесь мы приобретаем, помимо этого,

то знание, что содержание есть живое развитие идеи, и этот простой

ретроспективный взгляд содержится в форме. Каждая из

рассмотренных до сих пор ступеней есть образ абсолютного, но вначале

абсолютное выступает в этих ступенях лишь ограниченным образом, и поэтому

оно заставляет себя двигаться дальше к целому, раскрытие которого

есть то, что мы называем методом.

§ 238.

Моментами спекулятивного метода являются: а) начало, и это начало

есть бытие, или непосредственное; оно непосредственно по той простой

причине, что оно есть начало. Но, расматриваемое со стороны

спекулятивной идеи, оно есть акт ее самоопределения, которое,как абсолютная

отрицательность, или движение понятия, образует суждение

(перводеление) и полагает себя как отрицание самого себя. Бытие, которое началу,

как таковому, представляется абстрактным утверждением, есть, таким

образом, наоборот, отрицание, положенностъ, опосредствованность

вообще и предположенность. Но как отрицание понятия, которое в своем

342

инобытии всецело тожественно с самим собою и есть уверенность в

самом себе, оно есть понятие, еще не положенное как понятие, или

понятие в себе. Это бытие, как еще неопределенное, т. е. лишь в себе

или непосредственно определенное понятие, есть столь же и всеобщее.

Начало в смысле непосредственного бытия заимствуется из

созерцания и восприятия; это — начало аналитического метода

конечного познания; в смысле всеобщности это начало есть начало

синтетического метода конечного познания. Но так как логическое есть

непосредственно столь же всеобщее, сколь и сущее, столь же

предположенное понятием, сколь оно есть непосредственно само оно, то его

начало есть столь же синтетическое, сколь и аналитическое начало.

Прибавление. Философский метод столь же аналитичен, сколь и