Если б я был русский царь. Советы Президенту
Шрифт:
Что делать с Северным Кавказом, где постепенно формируются территориальные анклавы последователей салафитского «чистого ислама», – вопрос особый. Это же касается мечетей, как новых, так и расположенных в традиционных российских мусульманских центрах. Проблема Европы, балансирующей между радикальными исламскими и ультраправыми группами, столкновение которых в будущем может взорвать ЕС, демонстрирует, к чему приводит бездействие политкорректных, но не контролирующих ситуацию властей. Российская ситуация значительно спокойней, тем более что национальное законодательство, критикуемое за недемократичность, не поощряет радикалов, позволяя пресекать их деятельность на ранней стадии. Что, несомненно, мало соответствует расширительному пониманию прав человека, но не оставляет им перспективы для формирования закрытых этно-конфессиональных анклавов – очагов будущих погромов. По крайней мере, если Москва в какой-то момент не присоединится к самоубийственной политике европейских лидеров, чего, хотелось бы надеяться, ей удастся избежать, сохранив свою собственную, разумно консервативную модель.
Глава 22
Россия и ислам
Политический ислам – заклятый друг России. Его главная тенденция развития на современном этапе – радикализация, причем не только российского, но любого, в том числе индонезийского, малайзийского и европейского. Карикатурный скандал вокруг Дании спровоцировал палестинский муфтий из Копенгагена – и датские посольства горели по всему миру. Эта проблема есть и в Латинской, и в Северной Америке, где студенческие клубы, общинные центры и мечети оккупированы ваххабитскими улемами и молодежными лидерами, на что Саудовская Аравия и Катар потратили уже не один миллиард долларов.
В России эта радикализация усугубляется еще и тем, что происходит большой «переток» населения внутри страны, включая мигрантов из постсоветских республик и население из традиционно исламских российских регионов, переживающих кризис и атакуемых эмиссарами и миссионерами извне. После первой и второй чеченских войн современный радикальный ислам в нашей стране ассоциируют с Северным Кавказом, пытаясь провести «демаркационную линию» между ориентацией мусульман Северного Кавказа, Сибири или Поволжья. Однако в настоящее время и на Северный Кавказ, и в Поволжье идут деньги и люди – из Ирана и Турции, из Кувейта и Катара, из Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии. Джамаат «Булгар», партизанящий в афгано-пакистанском пограничье, – это структура, сформированная гражданами России независимо от того, этнические это татары, башкиры или представители Северного Кавказа, и вся эта исламистская банда с российскими паспортами разъедется в конечном счете по местам происхождения. У Турции есть интерес к Поволжью, существует весьма продвинутый проект экспансии Ирана в то же Поволжье, да и вообще в глубинку России. Иран с его шиитским исламом – смертельный враг саудовцев и конкурент суннитских религиозных центров вообще, в традиционно суннитских регионах уязвим и потому проводит – не только в России – идею, что мусульмане не отличаются в религиозном плане и Тегеран просто помогает распространять ислам.
При этом все внешние эмиссары и их последователи в борьбе за «рынок» активно выясняют отношения между собой. России, при всех имеющихся проблемах, еще только не хватает гражданской войны различных групп и группировок – просирийских, проливанских, проегипетских, войны между турецкими и иранскими резидентурами и лоббистскими группами. Одновременно в высших и средних эшелонах отечественной власти существует наивная до идиотизма идея о том, что с радикальным исламом можно договориться. Здесь вспоминается история о том, как российский МИД согласился признать ХАМАС, пригласил их в Москву, вел с ними переговоры, а потом выяснилось, что признал не тот ХАМАС. МИД договаривался с сирийским ХАМАСом, потому что это лоббировали Сирия и Иран. При этом руководство ближневосточного отдела МИД искренне не понимало, что ХАМАС в Газе не подчиняется ХАМАСу в Дамаске, принимать решения будет ХАМАС в Газе и говорить надо не с Халедом Машелем, а с людьми из Газы, например с Исмаилом Ханийей. Когда понадобилось использовать эти связи, выяснилось, что Россия ничего не может сделать через Дамаск, минуя Газу. Потом выяснилось, что и ХАМАС в Газе ничего не может сделать, так как там есть «Исламский джихад», есть «Аль-Каида» и много кто еще, так что едва ли не с «Аль-Каидой» и нужно договариваться. Де-факто именно это и сделали европейцы в Ливии после того, как открыли ей там дорогу к власти, не осознавая, что попытки ведения переговоров с радикальными исламистами – это попытки разговора с вашим киллером. Проблема в том, что с ними можно поговорить только о том, где, как и из чего они вас убьют. Их непосредственная цель – уничтожить толерантный российский ислам, ислам диалога, распространившийся в нашей стране более тысячи лет назад по торговым путям, и заменить его жестким, нетерпимым исламом джихада. Они лоббируют свое присутствие в России через чиновников и дипломатов, но это стратегия волка в овечьей шкуре, ничем не отличающаяся от столь нелюбимого отечественными патриотами «тлетворного влияния Запада». Однако ислам – это цивилизация, в которой есть не только аятолла Хомейни, но и Омар Хайям, не только шейх Юсеф Кардауи, но и Синдбад-мореход, не только Муктада ас-Садр, но и Ходжа Насреддин. Да и, в конце концов, не только революционный Гейдар Джамаль, но и веселый чайханщик-металлург Сталик Ханкишиев. С мусульманами этого типа – умными, открытыми миру, не зацикленными на уничтожении всех, кто на них не похож, или превращении их в собственные копии, есть о чем говорить – мы одной крови.
Разница между «нашими» мусульманами и «не нашими» – реальность, и она отнюдь не мала, даже если речь идет о представителях одного и того же народа, одной и той же этнической группы. Разница очень проста: в тот год, когда Гагарин полетел в космос, в Саудовской Аравии вовсю торговали рабами. У арабов из монархий Аравийского полуострова много денег, они ездят на дорогих машинах, летают на замечательных самолетах, пользуются твиттерами, айпадами и чем угодно еще, но это те же самые люди, которые полвека назад владели людьми и ими торговали. Это ислам из другой эпохи. Российские же, «наши» мусульмане – это люди, которые еще помнят время, когда страна была единой. Многие из них помнят, что такое Великая Отечественная война и что такое ГУЛАГ. Мы все перемешаны, вместе работаем, женим между собой детей, и у нас не существует никаких особых внутренних конфликтов. Увы, но тон в духовном руководстве задают «ненаши» мусульмане… Проблема в том, что российский муфтият не слишком образован, не слишком авторитетен, коррупционен и пересыщен людьми, вроде муфтия Аширова, в свое время осужденного за изнасилование.
К сожалению, приоритет учения в современном российском религиозном заведении достаточно низок, чтобы осуществлять его на университетском уровне. За рубежом же радикализация преподавательского и тем более студенческого состава чрезвычайно высока. Даже умеренные исламские учебные заведения, вроде египетского университета Аль-Азхар, который предлагал готовить муфтиев для России, перенасыщены радикалами. К слову сказать, половина интеллектуалов «Аль-Каиды» вышли как раз из Аль-Азхара. Здесь нужна очень серьезная работа над теми, что представляет собою не паства, но клир. Российские мусульмане в массовом порядке едут учиться за границу, потому что это престижно – и всегда было престижно. Родина ислама – Аравия. Арабские теологические заведения имеют историю, насчитывающую столетия, а иногда и более тысячи лет – это и Кайруан, и Аль-Азхар, и университеты Дамаска и Багдада, в которые из-за войны сегодня никто особенно не едет. Это Гарвард и Оксфорд исламской теологии, которая переживает колоссальный кризис. Времена мудрого философствования с уважением к соседям и терпимости к иноверцам в исламском мире прошли. Политический радикализм завоевывает его университеты так же, как левацкий радикализм университеты западного мира. Сегодня в российских университетах нет троцкистов, анархистов, анархосиндикалистов, эсеров или эсдеков, а в Гарварде их пруд пруди, в том числе в профессорско-преподавательском составе.
Преодолеть тенденцию к радикализации теологических университетов – главное, что необходимо для появления толерантного ислама. При царе в Бухаре, старинном центре исламской учености, власть пыталась организовывать собственные медресе. Но Бухара уже заграница. Можно было бы что-то строить в Казани, в Уфе или в Москве с Санкт-Петербургом на университетской базе. Но кто будет это строить? На какие деньги? Как отсеять нормальные книги от экстремистских? При просмотре саудовских учебников волосы встают дыбом – это пропаганда ненависти в чистом виде, пособия для завтрашних шахидов, людей, которые верят, что живут во враждебном окружении христиан, язычников, евреев и прочих неверных, которых просто необходимо убивать.
Кроме того, в России отсутствует важный элемент, в достаточной степени присутствовавший в Советском Союзе. Речь о политике разумной русификации. Разумной, потому что не надо унижать нормальных в основном людей, непрерывно заставляя их платить маленькие, но чрезвычайно обидные деньги за отсутствие регистрации. Можно проверять регистрацию и без взяток, одновременно давая им понять, что традиция страны исключает забой барашков на Курбан-Байрам на улицах российских городов – для этого давно введены бойни. Сто-двести лет назад еще было можно – на полудеревенских окраинах, а сегодня нельзя. И говорить об этом надо всем приезжающим заранее со всем уважением к ним. При этом надо работать не только с мигрантами, но и с принимающим населением. Как говорит один из лучших педагогов страны Евгений Ямбург, до пяти – пяти с половиной лет воспитывается толерантность. До шести – уже редко. Упустили – всё. Это означает, что в принудительном порядке нужно прогонять всех детей через ту систему дошкольной подготовки, которую ему и его команде удалось создать и которая, естественно, не вписалась в отечественный взяткоемкий бюджет. Толерантность закладывается точно так же, как речь. Не научили ребенка говорить до двух-трех лет – не будет он говорить.
Существует множество спекуляций в отношении мигрантов из среднеазиатских постсоветских республик. Автор очень спокойно относится к иммиграции из Средней Азии. Здесь речь идет в первую очередь о таджиках и киргизах, в меньшей мере об узбеках, и уж совсем почти не говорят о русифицированных и современных казахах. Эти люди, которых гонят в Россию неурядицы, происходящие в их странах, нищета, бедность или стремление к жизни в русской метрополии, естественное для жителей ее бывших провинций. Они заполняют колоссальную нишу на российском трудовом рынке черной работы. К огромному сожалению, поскольку многие из этих людей – люди с неплохим образованием, которые при соответствующих условиях могли бы добиться гораздо больших успехов. Многие из них стараются вспомнить русский язык, многие будут интегрированы и русифицированы. Никакой проблемы в этом нет. Есть ли среди них люди, которые инфильтрованы радикальным исламом, в том числе через Афганистан, – да, конечно. Есть ли среди них уголовники – да, конечно. Повышают ли они криминал до того уровня, о котором говорится в различных квазипатриотических «пугалках», – чушь. Просто с этим нужно работать, а не бездельничать, объясняя итоги собственной глупости и лени «понаехавшими».
Едва ли не главным символом этих мигрантов являются массовые уличные намазы, организованные лидерами этнических криминальных группировок, пытающимися таким образом найти себе место в российской политике. В принципе в том, что на праздник пол-улицы застилается ковриками для молитв, по мусульманским меркам, нет ничего из ряда вон выходящего. Дело не в количестве мечетей – то же самое можно увидеть и в странах, которые имеют мечети в достаточном количестве. Это просто традиция – вопрос, в какое русло ее направить и как использовать реакцию несколько огорошенного этим местного населения. Требования к государству строительства в массовом порядке мечетей шаговой доступности – это зачастую попытка не столько удовлетворить чаяния паствы, сколько загнать или заманить эту паству туда, где она совершенно не готова быть. Стоит вспомнить о практически пустом помещении для намаза в парке Сокольники в день окончания Рамадана в 2011 году. Хотя, вообще-то говоря, нет никакой проблемы в создании мечети, церкви или синагоги. Придите в помещение, откройте там молельный дом и молитесь. Наконец, постройте мечеть на деньги общины или благотворителей. В противном случае она нужна не верующим, а тем, кто пытается использовать сам фактор их наличия в собственных целях, к религии не имеющих никакого отношения.