Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции
Шрифт:
4. Долженствование и трансценденция.
5. Смысл требования.
6. Возможность философской этики.
Требование действительности существования в государстве и обществе
А. Экзистенциальная существенность государства и общества
1. Элементы заботы о существовании (господство, собственность, порядок).
2. Идеал мирового государства благосостояния.
3. Экзистенция как граница мирового благосостояния.
–
4. Общество и государство.
5. Служба, организация, деятельность.
6. Исток философии государства и права.
Б. Напряжение между
1. Милосердие (Karitas) и любовь.
2. Общественное мнение и экзистенция.
3. Объективный институт и индивид как еретик.
Требование возможности знания о человеке в его истории и личном величии
А. Исток исторического и форма его значимости
1. Универсальная историчность.
2. Традиция.
3. Документы традиции.
4. Образование.
Б. Значимость историографии
1. Историография.
2. Философия истории.
3. Экзистенция в борьбе против целостности истории и против воли к неисторичности.
В. Значимость образов человеческого величия
1. Сущность личного величия.
2. Абсолютизация личного величия.
3. Объективное величие и экзистенция.
4. Возможная экзистенция и бытие философа.
Истина в бытии-друг-к-другу
1. Истина как одна истина и как много истин.
2. Выбор истины.
3. Смысл несчислимости экзистенций.
Бытие как экзистенция и бытие для всех
1. Тотальность и изначальность.
2. Экзистенция и рассмотрение возможной экзистенции.
3. Общее для всех и экзистенциальная общность.
Просветление экзистенции - не онтология
1. Плюрализм и учение о монадах.
2. Искушение в воле к знанию.
Вера против веры
1. Борьба за восхождение веры.
2. Вопрос о единой вере.
3. Борьба веры против веры.
4. Бытие экзистенции среди экзистенций как граница.
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
Карл ЯСПЕРС
Книга вторая
ПРОСВЕТЛЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИИ
МОСКВА
Ясперс Карл
перевод с нем. А. К. Судакова.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Экзистенция
Мировое существование и экзистенция
Неудовлетворенность возможной экзистенции в мировом существовании
1. Сомнения в бытии экзистенции.
– 2. Неудовлетворенность существованием как выражение возможной экзистенции.
– 3. В просветлении экзистенции удостоверяется прорыв мирового существования
Методы просветления экзистенции
1. Подвести к границе -2. Объективирование в психологической, логической и метафизической речи - 3. Измышление всеобщего, специфического для просветления экзистенции
Многозначность явления экзистенции и возможность ложного понимания просветляющих экзистенцию высказываний
Мировое существование и экзистенция
Если «миром» я называю совокупность всего того, что через ориентирование познавания может сделаться доступным мне как содержание, которое мы можем знать убедительным для каждого образом, то возникает вопрос: исчерпывается ли мировым бытием и всякое вообще бытие и прекращается ли познающее мышление, когда заканчивается ориентирование в мире. То, что в мифическом способе выражения называется душой и Богом, а на философском языке - экзистенцией и трансценденцией, - не есть мир. Они не «есть» в таком же смысле, в каком есть вещи в мире как знаемости, но они могли бы быть неким иным образом. Хотя мы не знаем их, они все же не были бы в таком случае ничто, и хотя мы не познаем их, мы их все же мыслим.
Здесь принимается коренное философское решение в ответе на вопрос: что есть наряду с совокупностью мирового бытия (was gibt es dem gesamten Weltsein gegen"uber)?
Бытие, которое - в явлении существования - не есть, но которое может быть и должно быть и которое поэтому во времени решает, вечно ли оно.
Это бытие есмь я сам как экзистенция. Я есмь она, поскольку я не становлюсь для себя самого объектом. В ней я знаю себя как независимого, хотя я и не в состоянии созерцать (schauen) то, что я называю своей самостью. Из возможности экзистенции я живу; лишь в ее осуществлении я бываю самим собой. Если я хочу схватить ее, она скрывается от меня, ибо она - не психологический субъект. В ее возможности я ощущаю себя укорененным глубже, нежели в том, в чем я, объективируясь для себя самого, постигаю себя как задаток и натуру (Artung). Она есть нечто, являющееся себе в полярности субъективности и объективности как существование; но она не есть явление чего-то, что было бы дано где-либо как предмет или было бы размокнуто для рассмотрения, как лежащее в основании. Она есть явление лишь для себя самой и для других экзистенций.