Философия. Учебное пособие Кузгту

Яцевич М. Ю.

малое количество доступной осознанию информации. Они являются

не столько средством сообщения, сколько средством самовыраже-

ния. Некоторые психологи (У. Джеймс, Ф. Ланге) утверждают, что

выразительные движения являются как бы «изнанкой», неотъемле-

мой и рефлекторной составляющей эмоции. Психодинамический

подход в психологии прямо связывает «язык тела» с динамикой

бессознательных процессов. Следует отметить, что кинезический

компонент («язык

тела») понимается как совокупность физиологи-

ческих реакций, выражающих в символической форме вытесненный

конфликт (Фрейд).

Для Фрейда вытеснение в Бессознательное эквивалентно вы-

теснению на уровень физиологических процессов, поэтому жесто-

вый язык в психоанализе рассматривается как первичный по отно-

шению к вербальной коммуникации, как протоязык. С помощью не-

го может быть рассказана история ранней психической травмы,

случившейся на довербальной стадии развития. Фрейд полагал, что

символы, существующие в языке, и телесные символы – явления

одного и того же порядка. Большинство метафор в основе своей

40

отражают некоторую телесную реальность, они возникли по анало-

гии с человеческим телом (М. Кляйн).

Проблема отношения «сознания и физического тела».

Философский вопрос об отношении сознания и мозга (как фи-

зического объекта) заключается в следующем: является ли наше

сознание чем-то отличным от нашего мозга, хотя бы и связанным с

ним, или же оно и есть наш мозг? Представляют ли собой наши

мысли, чувства, восприятия, ощущения и желания нечто такое, что

происходит в дополнениеко всем физическим процессам в мозгу,

или же они сами суть некоторые из этих процессов?

Тот взгляд, что в людях нет ничего, кроме физической мате-

рии, и что состояния их сознания суть физические состояния их

мозга, называется материализмом (физикализмом). У физикалистов

нет специальной теории о том, какие же процессы в головном мозге

можно отождествить с переживанием определенных ощущений. Но

они убеждены, что ментальные состояния есть просто состояния

мозга. Ну а детали – это дело научных изысканий и открытий. Та-

ким образом, нашу ментальную жизнь составляют физические про-

цессы, протекающие в головном мозге.

Дуализм утверждает, что мы состоим из тела и души и вся

ментальная жизнь протекает в душе. С этой точки зрения, когда мы

устанавливаем, к примеру, химический состав воды, мы имеем дело

с чем-то, что явно находится вне нас и принадлежит физическому

миру – с чем-то, что все мы можем рассмотреть

и пощупать. Когда

мы обнаруживаем, что вода состоит из кислорода и водорода, мы

просто разлагаем данное вовне физическое вещество на составляю-

щие его физические же элементы. Сущность такого рода анализа

как раз и заключается в том, что он не подвергает химическому раз-

ложению наше зрительное, вкусовоеи тактильное ощущенияводы.

Эти ощущения имеют место в нашем внутреннем опыте, а не в воде,

которую мы разлагаем на атомы. Физико-химический анализ не

имеет к ощущениям никакого отношения. Так физическую целост-

ность можно разложить на более мелкие физические компоненты,

но ментальный процесс – нельзя. Физические компоненты попросту

невозможно включить в ментальную целостность.

Точка зрения, согласно которой мозг есть место обитания соз-

нания, но его сознательные состояния имеют не просто и не только

физический характер, получило название двуаспектной теории. Она

41

называется так, поскольку предполагает, что при взаимодействии с

физическими объектами в головном мозге возникает состояние или

процесс, имеющий две стороны: физическую, включающую разно-

образные физико-химические изменения, и ментальную – ощуще-

ния. Если эта теория справедлива, то сам мозг обладает внутренним

измерением, недоступным для внешнего наблюдателя. Именно в

этом измерении мы переживаем ощущения, когда соответствующий

процесс протекает в нашем мозге. Получается, что в мире сущест-

вуют два рода весьма различных вещей: вещи, принадлежащие фи-

зической реальности и доступные наблюдению извне множеству

разных людей; и вещи иного рода, относящиеся к ментальной ре-

альности, которые каждый из нас переживает изнутри собственного

опыта.

Тема 11. Гносеология (Философия познания)

Познание как предмет философского анализа.Теория позна-

ния или гносеология – раздел философии, в котором изучаются

проблемы природы познания и его возможностей, отношения зна-

ния к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания и

выявляются условия его истинности. Познание изучается не только

философией, но и науками, такими как психология, логика, социо-

логия знания и другими. Однако сущность познавательного отно-