Главный тезис КОБ
Шрифт:
Как только был поставлен вопрос об управляемости общества и концепции управления, Котовский своим ответом дал понять, что участники форума и Котовский под словом «концепция» имеют ввиду совершенно разные вещи.
С точки зрения КОБ — концепция — составляющая глобального информационного процесса, протекающего в обществе, истоком которого является нравственность субъекта управления, претендующего на концепцию глобального уровня значимости. И в этом процессе можно выделить следующие этапы: нравственность субъекта — порождённое ею мировоззрение — миропонимание, как лексическое выражение мировоззрения, — вектор целей субъекта — концепция достижения вектора целей — культура, порождённая концепцией — стереотипы поведения вступающих в жизнь поколений, формируемые культурой, как основа безструктурного
За этим процессом субъект управления — Глобальный Предиктор — как бы исчезает, поскольку культура создаёт иллюзию самостоятельности индивида, принимающего решения. То есть тайным, закрытым становится субъект управления, но не концепция. Концепция в принципе не может быть тайной для тех, кто способен видеть весь процесс, описанный выше. Также не может быть тайной и нравственность субъекта — она легко определяется по формуле: «По делам их узнаете их»
Для Котовского же (как можно понять из его выступления, в котором он настаивает на необходимости изучения Талмуда, Каббалы, руководящих документов масонства и т.п.) тайной является сама «концепция», поскольку как герметичное знание она даётся только особо посвященным. К этому можно добавить, что всякое посвящение сопровождается одновременным наложением определённых внутренних запретов на освоение любых знаний, выходящих за рамки знания, даваемого в посвящении. Суть внутренних запретов, даваемых в обход сознания через безсознательные уровни психики: всё в этом мире настолько сложно, что необходимо многие годы и десятилетия готовиться, чтобы подойти к пониманию проблем, стоящих перед человечеством, особенно в области богословия. Вот и тратят отдельные индивиды всю свою жизнь на такую подготовку, усваивая множество фактов и становясь многознайками, уклоняясь от простоты во Христе, вместо того, чтобы понять роль методологии в самом процессе познания. Хорошо, если его, как Моисея Израилевича Меттера в конце жизненного пути «пробьёт» и он с горечью заявит:
Цитата:
«Мне кажется, никогда ещё не было такой массовой потребности осмыслить своё прошлое, какая наблюдается у людей сейчас. Наше прошлое загадочно. Оно загадочно не столько по фактам, которые когда-нибудь ещё и ещё вскроются, а психологически.
Для меня это именно так. Фактов мне хватает. Я сыт ими по горло.
Я нищ методологически.
Факты не могут объяснить для меня самого главного — психологии людей. Забираясь назад, вглубь, каждый из нас останавливается в том пункте, далее которого ему идти уже невозможно; молодым людям проще — они идут налегке, не обременённые соучастием. Я говорю о соучастии не криминальном. Молекулярный уровень анализа позволяет мне рассматривать соучастие даже в мыслях. “Это было при мне, и я был с этим согласен”, — вот что я имею ввиду. Вот пункт, подле которого замедляется шаг, когда мы бредём назад, в собственную жизнь. Подле этого пункта мы занимаем круговую оборону и отстреливаемся до последнего патрона, потому, что последний бережём для себя» (Моисей Израилевич Меттер, литературное эссе “Пятый угол”, журнал “Hева”, № 1, 1989 г.).
Некоторые же, сами запуганные герметичным знанием, стремятся запугать других. А если кто встанет на путь самостоятельного освоения нового знания и разрешения жизненных проблем, то подобные Котовскому будут постоянно кликушествовать — как вы смеете, это же — герметичное знание, оно закрыто для вас по определению и потому в принципе недоступно, хотя это знание и есть самое главное знание в жизни, к которому только и стоит стремиться.
Но если Котовский считает, что без тайных знаний для создания концепции, альтернативной Талмуду и Каббале ему обойтись невозможно, то можно дать ему такой совет.
В книге «Великие посвящённые» Эдуарда Шюре описан эпизод из жизни Хозарсифа — будущего Моисея. Во время некой храмовой процессии Хозарсифу был задан вопрос:
Цитата:
«— Чего добиваешься ты?
— Ничего, кроме вот этого, — и Хозарсиф положил руку на священный ковчег, прикрытый сверкающими крыльями из золота символических птиц. Он отвечал, что желает владеть теми знаниями, что скрыты в ковчеге.
— Следовательно, ты хочешь стать первосвященником Амона–Ра и пророком Египта?
— Нет, я хочу знать, что заключено в этих книгах.
— Как же узнаешь ты их содержание, раз никто кроме
— Озирис говорит когда хочет, как хочет, и кому хочет. Заключённое в этом ковчеге лишь мёртвые книги. Если Дух захочет говорить со мною, Он заговорит.
— Что же думаешь ты предпринять для достижения твоей цели?
— Ждать и повиноваться». (Эдуард Шюре, «Великие посвященные», Очерк изотеризма религий. Пер. с французского Е.Писаревой. Второе исправленное издание. Калуга. Типография Губернской Земской Управы. 1914 г. стр.140)
По сути в этом фрагменте речь идёт о том, что будущий Моисей, желая овладеть знаниями, скрытыми в ковчеге, хочет получить их не из книг, хранящихся в ковчеге, а от первоисточника всех знаний — Бога. Во времена фараона Рамзеса II главным богом древнего Египта был Озирис и Моисей мог бы обратиться к нему напрямую, но он, выразив свою готовность принять знание, предпочёл повиноваться своему искреннему исповеданию Промысла и ждать, когда Всевышний Бог сам заговорит с ним. Что ж, интуитивно Хозарсиф избрал стратегию поведения, не обращающую его в зомби–невольника системы посвящений, и отрёкшуюся от демонической активности готовностью ждать обращения к нему Бога, повинуясь{Не иерархии же повиноваться после того, как он только что недвусмысленно заявил о своём отрицании её?} своему живому исповеданию Промысла по совести. И далее, став Моисеем, он, судя по его высказыванию, сохранённому в каноне библейских текстов, не считал свой путь чем-то исключительным, а нормальным для всех людей. Даже ветхозаветная книга, Числа, гл. 11, после всех интерпретаций событий в угодном иерархии герметистов смысле, донесла до наших времён свидетельство:
Цитата:
«24. Моисей вышёл и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. 25. И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. 26. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа записанных, только не выходили к скинии], и они пророчествовали в стане. 27. И прибежал отрок и донёс Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. 29. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!»
Моисей был носителем просветительской миссии по отношению ко всему человечеству, а не поработительной, поэтому последняя фраза (Числа, 11:29) в исторической перспективе, даже в её библейской редакции, относится ко всему человечеству, а не только к евреям.
И у Котовского, который сетует на невозможность приобщиться к тайным знаниям, вместо того, чтобы проходить систему посвящений (к тому же с многочисленными фильтрами) или копаться в книжной пыли, есть возможность получить все жизненно необходимые знания, напрямую обратившись к Богу. Т.е. даже если предположить, что Котовский прав и действительно надо освоить то, что входит в состав Каббалы, Талмуда и т.п., что он перечисляет, то лучше всё-таки не обращаться к этим текстам, а обратиться непосредственно к Богу, который знает всё. Ну а если без всяких словесных ухищрений, то в трактатах Котовского просто выразился его атеизм.
Второе обстоятельство — определяющее многое — состоит в том, что:
Совершенное знание не нуждается в сокрытии от кого бы то ни было — сокрытии, мотивированным тем, что злые якобы могут им злоупотребить, поскольку совершенным знанием злоупотребить невозможно именно в силу его совершенства.
Соответственно, признавая деятельность талмудистов, каббалистов, масонства зловредной, Котовский по умолчанию признаёт — они действуют не на основе совершенного знания, что наряду с их злонамеренностью и непониманием Добра и Зла в их конкретных жизненных проявлениях, приводит к мысли о том, что система посвящений в несовершенное знание, которую к тому же невозможно пройти в течение жизни вследствие наличия в ней фильтров, — интереса не представляет. Возиться с её вскрытием — это и есть ложная цель.