Главный тезис КОБ

Салов Валерий Борисович

Таким образом, Моисей не удовлетворился полученным в Египте посвящением, но закрепил его еще эфиопским и халдейским. После чего окунулся с головой «в книжную пыль», то есть, занялся изучением эзотерической литературы.

Согласно Шюре, эти труды не пропали даром, и в результате «Моисей написал Сефер–Берешит – Книгу Начал, сжатый синтез науки прошлого и очерк науки будущего, ключ к мистериям, факел посвященных, центр соединения для всего народа». И далее:

///И

нет сомнения, что Моисей, обладавший герметическими знаниями, написал свою книгу Бытия египетскими иероглифами, заключавшими в себе все три смысла (то есть, простой, символический и священный иероглифический, о которых шла речь выше).///

Я вполне допускаю, что Эдуард Шюре изрядно приврал в своем рассказе (почти наверняка), но я решительно отказываюсь принимать манипуляционную логику Предикторов, пытающихся вызвать у нас ложное впечатление, будто Моисей, в изложении Э. Шюре, добровольно отказался стать «зомби–невольником системы посвящений» и «копаться в книжной пыли» ненужной герметической литературы, решившись «ждать обращения к нему Бога». Это же чистая МАНИПУЛЯЦИЯ СОЗНАНИЕМ. У Шюре все написано как раз наоборот.

Думаю, что с этим вопросом все достаточно ясно. Теперь, пожалуй, мне стоит изложить мое собственное отношение к существующим системам посвящений и к изучению герметической литературы. Постараюсь сделать это завтра.

С уважением, Григорий

Виктор Иванович, я подумаю над Вашим предложением.

О посвящениях и герметизме; Рене Генон

Пользователь: Григорий Котовский (---.Red-81–40–14.staticIP.rima-tde.net)

Дата: 13.01.2006 18:32:51

Всем огромное спасибо за поддержку и высказанные замечания. Попробую теперь в двух словах объяснить мое отношение к существующим системам посвящений и изучению герметической литературы. Хотя я и не обладаю личным «опытом посвящения», но надеюсь, этот «недостаток» в значительной мере компенсируется практикой общения с лицами, имеющими такой опыт (хотя и скрывающими это от окружающих), а также изучением достаточно широкого круга источников по данному вопросу.

В целом я согласен с точкой зрения Предикторов, выраженной в их монологе от 09.01.06:

///В тайне, герметичности и закрытости нуждается знание несовершенное, с помощью которого до поры до времени можно управлять людьми, лишёнными Различения или бездумно невнимательными к нему, подавая им под видом истины — заведомую ложь. И в силу этого тайное знание не может быть от Бога и главное — оно лишено Любви. И потому к тайному, закрытому знанию так стремятся демонические натуры...///

Но удивительно, как из этих в общем-то верных посылок уважаемые авторы КОБ умудрились извлечь столь сомнительные выводы и заключения. Несколько верных и глубоких замечаний

уже сделал по этому поводу Олег Скромный (не путать с пустозвоном), и я не хотел бы повторяться. Попробую лишь дополнить и развить его мысли.

Французский мыслитель Рене Генон (1886–1951), которого иногда называют «последним великим метафизиком Запада», высказывался на этот счет однозначно: на Западе давно уже не существует подлинных инициатических организаций, а все ныне действующие системы посвящений представляют собой одну из двух разновидностей:

1. псевдо–инициация;

2. контр–инициация.

К первой категории относится большинство современных масонских лож, комплектуемых за счет, главным образом, беспринципных карьеристов с тенденциями к демонизму и жидовствованию. Как правило, все они контролируются агентами контр–инициации, то есть, сатанистами или черными каббалистами. Наиболее ярким представителем второго направления являлся Алистер Кроули (1875–1947), хорошо известный английский каббалист, основатель ордена Ordo Templi Orientis. По всей видимости, ничему хорошему в этих действующих ложах научиться нельзя, никакой духовности там нет и подавно – все сплошной подлог и фальсификация. В этом отношении можно только согласиться с Предикторами и Рене Геноном.

В то же время, сам Генон обладал колоссальным инициатическим опытом: он был и масоном шотландского ритуала, и мартинистом (проходил обучение у самого Папюса и даже, кажется, посетил в его компании Россию перед революцией), и гностиком (епископом Церкви Гнозиса в Париже; правда, Генон утверждал, что его целью с самого начала было разрушение этой Церкви), и храмовником, и мусульманином, и посвященным суфием (последние 20 лет жизни он провел в Каире, где и скончался).

В Париже им была создана небольшая, но прекрасно теоретически подготовленная группа единомышленников, главным образом, вокруг французского экзотерического журнала «Etudes Traditionnelles» и предприняты отчаянные попытки по возрождению в различных европейских странах (во Франции, Италии, Швейцарии) «подлинной инициации». Все эти попытки, однако, потерпели полный крах. Как говорил один из его ближайших сотрудников, в стремлении к своей цели «Генон ошибся и в методах, и в подборе людей».

Я не собираюсь пересказывать все, написанное Геноном о псевдо- и контр–инициации: желающие могут ознакомиться с доступной литературой сами, - им оставлено не менее 26–ти книг. Не хотелось бы и вступать в полемику по сути самой доктрины традиционалистов – такое обсуждение нас бы очень далеко увело от нашей темы. Мне тут и без того уже пытались безосновательно приписать эклектические взгляды современных евразийцев. Скажу лишь, что для общего понимания ситуации в современном мире ознакомление с трудами Генона является чрезвычайно полезным, особенно, для концептуалов, претендующих на альтернативно–объемлющую меру понимания.