Главный тезис КОБ
Шрифт:
Второй термин (SIPUR) выражает слово и голос («это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными ФОРМАМИ, будь они внешними, будь они внутренними»).
Наконец, третий термин (SIPHER) означает Писание («ПЛОД ТВОРЕНИЯ»).
Эта мировоззренческая каббалистическая Троица («Так мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда как в человеке они суть три», то есть, 3=1) признается Предикторами выражением объективной истины:
///«Но
Осмысление данной аналогии также представляет для меня некоторую трудность, поскольку, как легко убедиться, к «предельно обобщающей категории МЕРЫ» оказались отнесены как ЧИСЛА (СЕФАР), так и СЛОВА (СИПУР). Таким образом, категория ИНФОРМАЦИИ как бы повисает в воздухе. Прошу вас обратить на данное обстоятельство особое внимание, так как мы к нему в дальнейшем еще вернемся.
Пожалуй, проще всего уяснить себе различия между двумя разбираемыми системами мировоззрения, проследив за тем, как Предикторы препарируют категории «четырехипостасности Мироздания», чтобы свести его к тернеру «МИМ». Вначале формулируется злонамеренная преемственность мировоззрения Амуна вплоть до наших дней:
///«Как показывает исторический опыт, на протяжении истории послеегипетских региональных цивилизаций мировоззрение четырехипостасности Мироздания оставалось самим собой, изменяя только формы, в которых оно представало перед обществом, и прошло путь от богословской доктрины египтян о верховном божестве четырехипостасном Амоне, до пространственно–временного континуума материалистов ХХ века и системы «Тэта–MEST» саентологии.»///
Предикторы призывают нас отказаться от «пустых, объективно непознаваемых филологических абстракций «пространства» и «времени»:
///«Что объективно существует - то субъективно познаваемо...
Если смотреть на историю познания объективной природы пространства и времени, то – не было такого познания. Было много пустословия философов об их объективности, а реально была практика измерений.» («К Богодержавию», СПб 1998, стр.50).///
Здесь для меня неожиданно то, что Предикторы, признавая объективность движущейся «материи» и предельно обобщающей категории МЕРЫ, в то же самое время решительно отказываются от такой признанной формы «субъективного познания» как ИЗМЕРЕНИЕ. По их логике получается, что движущаяся материя объективно есть, ее объективное отражение (образ, упорядоченность) есть, мера есть, ИЗМЕРЕНИЕ ЕСТЬ, а самого объекта измерения нет?! Тут явно присутствует какая-то терминологическая путаница, суть которой даже нелегко сразу ухватить. Должен признаться, что у меня в этом месте обычно полностью блокируется «интеллектуальная деятельность как процесс», и дальнейшее осмысление проблемы становится невозможным.
В самом по себе отрицании наличия «объективных пространства и
///«В мире времени нет, нет самой последовательности, прошедшее, настоящее и будущее в нем сливаются в вечное мгновение. Происходя из свойств сознания человеческого, категории эти в мире не существуют, и потому все деления мира по самой природе своей относительны и существуют только лишь в сознании человеческом.»///
Для любой идеалистической философии такое отрицание вполне естественно, и легко понять, что имели при этом в виду, например, Кант («Время есть не общее понятие, а чистая форма чувственного созерцания»), Пуанкаре («не природа навязывает нам их, а мы даем их природе, ибо мы находим их удобными»), Пирсон («время есть один из способов, которым эта великая сортировочная машина, человеческая познавательная способность, упорядочивает свой материал») или пресловутый Эрнст Мах («Пространство и время суть упорядоченные системы рядов ощущений.»)
Но тот смысл, который вкладывают в свое отрицание Предикторы, просто никак не укладывается в голове. Мне кажется, в своих попытках «преодолеть искусственные противоречия материализма и идеализма», подняться над ними, Предикторы зашли слишком далеко. Неудивительно, что при таком подходе рождаются лозунги типа «Коммунизм неизбежен» или «Мы не связаны временем.»
Тем не менее, это еще далеко не самая главная трудность с учением о «триединстве первичных разнокачественностей МИМ». После обрезания пространства и времени в мировоззренческом стандарте «Амона–Аминя» еще остаются вещество и дух. Они-то и становятся главным объектом философских преобразований.
Под скальпелем Предикторов «вещество» оказывается «материей», причем, в самом широком смысле слова: в это понятие оказываются включены все мыслимые состояния «вещества», любые силовые поля (как это делалось, кстати, и в диалектическом материализме), а также и вакуум в невозбужденном состоянии, - то есть, как проявленная, так и не проявленная реальность.
Что при этом происходит с категорией «Дух» (энергия, сила, сознание, психическое, сущность и т.п. активные, качественные характеристики)? Отчасти она оказывается раздроблена между категориями «мера» и «информация», отчасти – переносится во всеобъемлющее понятие «материя», а отчасти – вообще выпадает из рассмотрения в качестве «предельно обобщающей».
Если учесть, что категории «мера» и «информация» неотделимы в мировоззрении Триединства МИМ от категории «материя», то неизбежно возникает ощущение, что Предикторы пошли еще дальше Энгельса в последовательном проведении материалистического монизма. Если Энгельс полагал, что основной отличительный признак материализма есть принятие за первичное природы (внешнего мира, материи), а не духа, то Предикторы сумели вообще покончить с понятием «Дух», избавиться от него раз и навсегда.