Гнев. Счастье внутренней тишины.
Шрифт:
55
Щсжественного ума, который постоянно оценивает и разграничи-Г, пытаясь цепляться за одно, а от другого избавляться.
II гак, подумайте о том, что я сказал, и посвящайте все свое время н мире воспитанию выдержки в отношении труднопереносимых ве-Все, что казалось вам невыносимым, оказывается довольно 1ым, когда вы проявляете терпение. Лучше быть терпимым к кающим людям и всему миру в его нынешнем виде, чем мучи-кно размышлять о том, что же с человечеством не так, и каким его сделали, если бы вам предоставили такую возможность. жите о том, что жизнь такая, какая она есть, что в настоящий |ент она может быть только
5ЯДИЦЫ.
Практика доброжелательности (метты)
гкция в буддистском центре Перт, Западная Австралия, 1983 г.)
Сегодня вечером я хотел бы поговорить о практике доброжела-
иости (метты),большинство людей сочтут эту медитацию
Ж полезной. Иногда слово «метта»переводят как любящая
шла.Возможно, этот термин покажется вам слишком абстракт-
потому что мы считаем любящую доброту сказочным явлени-
[зачастую не можем проявлять такую любовь ко всему на свете.
цглийское слово «любовь» часто неправильно используют. Мы
[им:«Я люблю рыбу и цыплят», хотя на самом деле в таком
|е лучше сказать: «Мне нравится есть рыбу и цыплят». Хри-
говорят о христианской любви, то есть предполагается, что
эбят своих врагов, и все же враги не нравятся им. Разве вы
Ртепитать симпатию к своим врагам? Однако же, мы можем
гь их, а это значит, что мы не станем ничем вредить этим лю-
[Мы не станем культивировать в себе отвращение к ним. Вы
гс проявлять доброту к своим врагам, к людям, которые не
нравятся вам, которые оскорбляют вас и желают вам зла. Вы
кете симпатизировать неприятным людям, но можете любить
1оброжелательность это не любовь сверхчеловека, а самая
*овенная способность просто быть добрым и не питать отвра-
ре к чему-то или кому-то.
5лисейчас в эту комнату войдет пьяный, неряшливый, смердя-I, больной, потный и крепко матерящийся человек, у которого
56
все лицо покрыто бородавками, мы не можем даже предполоя^ ' что станем питать к нему симпатию, и все же мы можем проявИтЬ нему доброжелательность. В таком случае мы не станем посыД3'.' его кулаком в нокдаун, не станем бранить его и выталкивать вззД1с из комнаты. Мы можем пригласить его и предложить ему чашку ча ' Мы можем быть добрыми, можем сделать что-то для того, кто ч^то неприятен нам. Когда мы думаем: «Яне могу вытерпеть присЯ" ствие этого человека, я должен прогнать его, потому что он отвр^тЬ телен», тогда мы не можем быть добрыми. В таком случае мы пр>1" чиняем страдания всем, кто неприятен нам. В наше время люДя*1 очень не хватает доброжелательности, потому что мы слишком ai<" тивно пестуем свои способности скепсиса и критиканства. Мы за~ циклены как на собственных недостатках, так и на недостатках ДРУ" гих людей, общества, в котором мы живем. Однако ваша доброжелательность предполагает, что вы не станете питать отвращение, а проявите доброту и терпение
Начинать следует с себя. Итак, мы в традиционной буддистской манере всегда начинаем взращивать доброжелательность прежде всего к самим себе. Это не значит, что мы твердим: «Яочень люблю себя, я чувствую огромную симпатию к себе». Практикуя меттук себе, мы просто отказываемся от самобичевания. Мы проявляем доброту к себе, к условиям тела и ума. Мы добры и терпимы даже к недостаткам и неудачам, к дурным мыслям, скверному настроению, гневу, жадности, страхам, сомнениям, зависти, заблуждениям - всему, что не может нравиться нам в самих себе.
Когда я в первый раз приехал в Англию, то спросил тамошних буддистов, практикуют ли они метту.«Нет, - отвечали они.
– Мы на дух не выносим эту практику. Мы должны ходить и повторять. "Я нравлюсь себе, я люблю себя, да буду я счастлив". Это сентиментально, слащаво, да и просто глупо. На самом деле, мы не переживаем подобные чувства. Нам они кажутся неискренними, поверхностными». Когда я находился на их уровне, мне тоже эта практика ка-
57
несколько глупой, пока я не понял, что нас обучали непра-
ю, поэтому-то она и стала столь сентиментальной, преврати-
в актерскую игру. Англичане не могли эффективно заниматься
ЬОни просто садились и начинали анализировать себя, смотреть
^Юи недостатки и преувеличивать их вне всякой меры. Они
|гали, что честны с собой.
Согда мы практикуем меттув отношении самих себя, то пре-
|аем попытки отыскать в себе слабости, недостатки и несовер-1ства. Обычно, когда вы находитесь в дурном расположении духа
(впадаете в уныние, вы думаете: «Я никчемный человек». Когда 1С случается такое настроение, проявляйте доброжелательность к Юй депрессии. Не нужно нарочно красить все в черный цвет, не
9жняйте свою ситуацию, а просто примиритесь со своей депрес-
1. Мирно сосуществуйте с унынием, страхами, сомнениями, гне-I, завистью. Не реагируйте на них отвращением.
прошлом году одна женщина задала мне вопрос о депрессии. сказала: «У меня нередко случаются приступы депрессии. Я
},что это скверное состояние, что в него нельзя впадать. И я хо-! узнать, что мне нужно предпринимать в такие дни. Яне хочу пе-
швать депрессию, я хочу избавиться от нее. Что вы посоветуе-?» Но что дурного в депрессии? Вы полагаете, что никогда не Пжны переживать депрессию, потому что, по вашему мнению, вы цете себя некрасиво в таком состоянии. Иногда жизнь оборачива-&я к вам своей неприятной стороной, порой обстоятельства могут
рнуть человека в уныние. Нельзя ждать от жизни, что она всегда