Гнев. Счастье внутренней тишины.

Хан Тит Нат

Выпревращаетесь в поле битвы, на котором добро сражается со

Biom.Это очень важно. Возможно, вам кажется, что вы должны вое-

Ввтьсо злом, пытаться вырвать его из своего сердца, изгнать его из

Ьоего ума, но это не так. Практика заключается в преображении

Вбя.Если у вас нет мусора, тогда вам не из чего делать компост. А

Нели у вас nei компоста, тогда вам нечем удобрять свои внутренние

Вдветы.Вам нужны трудности и тяготы. Они полезны для вас, поэто-

Biy выпонимаете, что можете использовать их на свое благо.

Понимание взаимозависимости всего сущего.

' Наш

метод практики должен быть ненасильственным.А ненаси-Тиеможет родиться только из понимания недвойственности, взаи-

114

мозависимости. Мы осознаем, что все в мире связано, что никто не может существовать отдельно, сам по себе. Если мы вредим другим существам, значит вредим и себе. Если вы не понимаете, что существование цельно, то будете по-прежнему проявлять насилие. Вас, как и прежде, будет посещать желание мстить, угнетать и разрушать. Но если вы осознаете, что недвойственность реальна, то будете приветствовать в себе и цветы, и мусор, считая их единым целым. Такое понимание станет для вас основой вашего ненасильственного поведения.

Когда у вас есть понимание недвойственности и взаимозависимости, вы относитесь к своему телу очень доброжелательно. Вы обращаетесь со своими мыслями и чувствами, в том числе и со своим гневом, ненасильственно. Вы заботитесь о брате, сестре, отце, матери, общине и обществе в высшей степени деликатно. Такой подход не может породить насилие. Вы никого не будете считать врагами после того, как поймете, что в жизни все взаимозависимо.

Основой нашей практики становится понимание недвойственности, принятие ненасилия. Это понимание учит нас обращаться со своим телом деликатно. Мы должны отнестись к своему гневу или отчаянию доброжелательно. Гнев укоренен в нейтральной почве. Гнев связан с самим нашим образом жизни. Если мы будем добро-желательно относиться ко всему в нас без исключения, то не позволим нашим отрицательным энергиям господствовать в нас. Мы ослабляем семена своей отрицательности для того, чтобы они не проросли в нас.

Гнев следует выражать мудро.

Когда в нас проявляется гнев, мы должны заметить его и сказать себе, что гнев следует контролировать. В состоянии гнева желательно вовсе ничего не говорить и не делать. Мы сразу же возвращаемся к себе и позволяем энергии осознанности проявиться для того, чтобы осознавать и контролировать гнев доброжелательно.

Но для нас лучше всего признаться другому человеку в том, что мы гневаемся и страдаем от этого: «Я хочу, чтобы ты знал о том, что я сейчас сержусь и от этого на душе у меня скверно». Если вам достает духовного развития, тогда вы также добавляете: «Я изо всех сил пытаюсь контролировать свой гнев». Свое признание вы можете закончить такими словами: «Я очень прошу тебя помочь мне». Дело в том, что этот человек по-прежнему очень близок вам, у вас сохранились добрые отношения. Вы все еще нуждаетесь в нем. Вот самый мудрый способ выражения своего гнева. Вы выражаете его очень искренне и доверительно, потому что в самом начале дружбы или

115

брака поклялись своему товарищу в том, что будете делиться с ним И радостью и печалью.

Такое ваше обращение к другому человеку внушит ему уважение К вам и подвигнет его обратить внимания на себя и присоединиться I вашей духовной практике. Он увидит, что вы уважаете себя. Вы показы ваете, что в раздраженном состоянии умеете контролировать свой гнев. Вы изо всех сил стараетесь усмирить свой гнев, поэтому Мее не считаете своего товарища врагом, которому следует отомстить. Вы воспринимаете его как своего союзника, который хочет ^Юмочь вам. Эти три фразы будут весьма полезны для вас.

t: Помните о том, что вы должны рассказать своему товарищу о боем состоянии в этот же день. Будда сказал, что монах имеет пра-о гневаться, но только до вечера. Если вы удерживаете в себе свой Пев слишком долго, то подрываете свое здоровье. Не нужно сохранять в себе страдание или гнев дольше суток.

Вы должны произнести эти три фразы спокойно и доброжелательно, а для этого нужно Ввиться. Если вы недостаточно спокойны для того, чтобы выразить вой гнев до истечения срока, тогда вы должны написать следующие Вгри фразы на листке бумаги и принести ею своему товарищу. Ска-ките ему (ей): «Я хочу признаться тебе в том, что я сержусь и от того страдаю. Я не знаю, почему ты так поступил со мной, для чего Ты говорил со мной в подобном тоне. Я хочу, чтобы ты знал о том, го мне не по себе. Я изо всех сил пытаюсь сдержать свой гнев. Ррошу тебя, помоги мне». Вам следует передать эту письменную екларацию о мире своему обидчику и убедиться в том, что он ее олучил. Стоит вам высказать ему свои чувства или передать ему вое письмо, как вы тотчас же почувствуете облегчение.

Пригласите своего обидчика на ужин в пятницу.

Возможно, вы захотите к этим трем фразам своей декларации о ире добавить еще кое-что. Вы пишете: «Давай встретимся в пятницу вечером и вместе поужинаем. Мы выясним и уладим все наши разногласия». Может быть, вы говорите об этом в понедельник или вторник, поэтому у вас остается еще несколько дней в запасе для вашей духовной практики. В эти дни вы оба сможете оглядеть свое Ьрошлое и лучше понять причину своих разногласий. Вы можете встретиться в любое время, но лучше всего сделать это в пятницу ;вечером, потому что в случае успешной беседы и примирения вы сможете вместе провести выходные дни.

Все дни недели до самой пятницы вы практикуете осознанное дыхание и глубоко исследуете свой гнев для того, чтобы понять его истоки. Не важно, ведете вы при этом машину, идете по улице, готовите еду или моетесь - вы постоянно держите свой гнев в фокусе

116

внимания. Благодаря такому методу вы получаете возможность Цглянуть глубоко в природу своего гнева. Вы обнаруживаете, чйглавной причиной вашего страдания становится семя гнева, которо прорастает в вас, оттого что вы вместе с другими людьми слишко часто поливаете его.

Гнев пребывает в нас в форме семени. В нас также есть семен любви и сострадания. В нашем сознании находится множество от рицательных и положительных семян. Практика учит нас не культи вировать отрицательные семена, а каждый день находить и взращи вать положительные семена. Так мы развиваем в себе любовь. В должны защищать себя и своих любимых с помощью направленно:-ухаживания. Вы говорите: «Любимая, если ты по-настоящему лкн бишь меня и заботишься обо мне, если я в самом деле дорог тебе, тогда я прошу тебя не культивировать каждый день во мне семена отрицательности. В противном случае я буду очень несчастен. А если я буду горевать, то и тебе будет плохо. Поэтому я умоляю тебя не культивировать во мне семена гнева, нетерпимости, раздражительности и отчаяния. А я обещаю не культивировать эти семена в тебе. Я знаю, что в тебе тоже есть такие семена, поэтому буду стараться не культивировать их, потому что понимаю, что тогда ты будешь очень несчастна. И мне тоже придется несладко. Я клянусь культивировать в тебе лишь положительные семена, то есть семена любви, сострадания и разумности».

В Сливовой Деревне мы называем такой метод избирательным ухаживанием. Если вы легко вспыльчивы, то лишь потому, что на протяжении многих лет слишком часто культивировали свое семя гнева. Это семя получало достаточно удобрения. Вы не заключили с окружающими людьми договор взращивать только хорошие семена. Вы ничего не сделали для того, чтобы защитить себя. А если вы не защищаете себя, значит вы не защищаете тех, кого любите.

Когда мы осознаем в себе гнев и контролируем его, то чувствуем облегчение. Мы можем заглянуть глубоко в свой гнев и хорошо изучить его. Прежде всего, мы понимаем, что находящееся в нас семя гнева дало довольно большой росток - вот главная причина наших несчастий. Если мы осознаем это, то понимаем, что вклад другого человека вторичен. Главная причина нашей гневливости заключается не в его действиях.