Гордиев узел Российской империи. Власть, шляхта и народ на Правобережной Украине (1793 - 1914)

Бовуа Даниэль

До тех пор пока Первая мировая война и революция по-своему не решили польского вопроса, русские и поляки продолжали соперничать на Украине в рамках скрытой войны на религиозной почве. Еще в 1913 г. начальник охранного отделения приказал ввести строгий контроль над ремесленными кружками ксендза Барановского в Киеве и образовательного общества «Джьвигня» («Рычаг») в Житомире, в котором католические священники Скальский, Чижевский и Дубовский поддерживали деятельность нескольких местных важных лиц 1318 . Католики старались сохранять осторожность, хотя им было сложно скрыть свои патриотические чувства. Однако, несмотря на опасения полиции в связи с пятидесятой годовщиной Январского восстания, в 1913 г. не было ни одной демонстрации.

1318

Ibidem. Ф. 274. Оп. 1. Спр. 3136. В середине 90-х гг. ХХ в. были изданы воспоминания ксендза Т. Скальского: Skalski T. Terror i cierpienie. Ko'sci'ol katolicki na Ukrainie 1900 – 1932 / Oprac. K.J. Wolcza'nski. Lublin, Rzym, Lw'ow, 1995.

Огромное место в ограничиваемой властями польской культурной жизни Украины отводилось религиозным чувствам. Они нашли проявление сразу же, когда элитарному клубу «Огниво» было разрешено

дать несколько спектаклей: «Варшавянку» С. Выспянского и «Вифлеем» Л. Рыдля (впервые был поставлен во Львове в 1904 г.). Губернатору с трудом далась та часть полицейского отчета, где говорилось о «сильной клерикально-иезуитской подкладке» последнего произведения. В последней сцене, как сообщал полицейский рапорт, Богоматерь говорила об окончании века мучений, а император Франц Иосиф выступал символом надежд на будущее. Полицейский резюмировал, что «впечатление “Вифлеема” на киевлян бесспорно громадное, слезы, истерические рыдания, разговоры в антрактах, волнение при звуках повстанческой молитвы ясно выражают настроение зрителей». Этот спектакль повторялся четырежды, что, по мнению полицейского, преследовало пропагандистскую цель 1319 .

1319

Ibidem. Оп. 4. Спр. 206. Прочтя рапорт, губернатор отметил: «Обратить самое серьезное внимание на деятельность клуба Ogniwo и при первой возможности закрыть его». Ibidem. Оп. 4. Спр. 205.

Принадлежность русских и украинцев к православной церкви способствовала изоляции польского меньшинства, хотя и сильного в экономическом плане. Отрицательное отношение римских католиков к греко-католической церкви, которая в Галиции стала национальной религией украинцев, не только не способствовало союзу с украинцами, но мешало даже налаживанию отношений с ними. Начиная с 1892 г. некоторые попытки в этом направлении предпринимались на уровне священнослужителей. Чешские и моравские священники создали в Велеграде Общество Кирилла и Мефодия. К нему проявили интерес Шептицкий, возглавлявший в 1900 г. греко-католическую церковь во Львове, и ксендз Августин Пальмери из Ватикана. В 1907 – 1909 гг. православные священники приняли участие в ежегодных собраниях в Велеграде, пытаясь использовать их для продвижения идеи панславизма. Папа Пий X также поддержал идею сближения католической церкви с греко-католической и православной. В ту же эпоху, как известно, такие мыслители, как князь Г. Трубецкой или В. Соловьев, неоднократно подчеркивали духовные ценности католицизма, хотя и не имели сильного влияния на все русское общество, привязанное к православной традиции.

В 1911 г. в Кракове были опубликованы воспоминания ксендза Юзефа Бородзича, в которых, насколько можно судить, было представлено мнение, характерное для большинства католического духовенства, о попытках сближения церквей. Ответ для Бородзича на все вековые православные козни мог быть только один: фанатизму русификаторов следовало противопоставить латинско-польский фанатизм. «Мы всегда считали, – писал Бородзич, – что в том, что касается православия, так же как протестантизма, англиканства, старокатолицизма, янсенизма и т.п., речь идет не об объединении двух Церквей, а о возвращении в лоно Католической церкви как единственно верной, обращении, а не о примирении».

Мог ли быть в таком случае диалог? Автор занял непримиримую позицию, отвергающую экуменическую идею. Бородзич отмечал, что легко было стать идеалистом в Велеграде, «вдали от поля духовной битвы между Востоком и Западом, Католической и Православной церквями, западной и византийской культурой… но у нас, сражающихся не с помощью пера и чувствующих все на собственной шкуре, на подобные диспуты нет времени» 1320 .

Осознавая обоюдное насилие на протяжении стольких веков из-за национально-политической манипуляции христианской идеей, нельзя в этом не увидеть предзнаменования трагедии ХХ века. Придет ли, а если да, то когда на смену обскурантизму экуменическая идея? Восторжествует ли Разум?

1320

Borodzicz J. Pod wozem i na wozie, czyli kilka lat pracy duszpasterskiej na Litwie, Bialej Rusi i w glebi Rosji. Krak'ow, 1911. S. 226 – 249.

Б. Школьное дело

Русско-польская борьба за культурное первенство на Правобережной Украине в конце XIX в. не ограничивалась только сферой религии. Крайне важным в деле влияния на массы было также школьное образование, хотя преимущество царских властей в этой области начиная с 1831 г. оставалось несомненным. Если в новой украинской историографии эта тема вызывает достаточно широкий интерес, в российской, включая империологические исследования, политике властей в области образования уделяется небольшое внимание. Последние исследования либо носят слишком общий характер 1321 , либо они довольно кратки 1322 , либо концентрируются главным образом на северо-западных губерниях 1323 .

1321

Донин А.Н. Реформы университетов и средней школы России: общественная мысль и практика второй половины XIX века. Дис. … д-ра ист. наук. Саратов, 2003.

1322

Бабин В.Г. Государственная образовательная политика в Западных губерниях во второй половине XIX – начале XX в. // Власть, общество и реформы в России (XVI – начало XX в.). СПб., 2004. С. 199 – 224.

1323

Западные окраины. С. 160 – 171.

Данная глава призвана хотя бы частично заполнить существующую лакуну в историографии польского школьного образования и интеллектуальной жизни на Правобережной Украине в период между Январским восстанием 1863 – 1864 гг. и началом XX в., т.е. стать связующим звеном между двумя важными работами Л. Заштовта 1324 и дополнить мои собственные исследования, касающиеся более раннего периода 1325 . В существующей польской литературе 1326 , хотя и достаточно обширной, не предпринималось попыток синтеза этой проблематики; обращение же к архивным источникам в данном случае вообще является редкостью.

1324

Zasztowt L. Kresy 1832 – 1864; Idem. Polskie szk'olki. S. 87 – 105.

1325

См.

раздел «Культурный террор: Учебные заведения и пресса» в гл. 4 второй части.

1326

Wierzejski W.K. Fragmenty z dziej'ow polskiej mlodziezy akademickiej w Kijowie 1864 – 1920 // Niepodleglo's'c. 1939. T. 19. S. 418 – 470; Chmielewski J.E. Pierwsze lata Korporacji Student'ow Polak'ow w Kijowie, 1884 – 1892, gar's'c wspomnie'n // Ibidem. S. 107 – 135; Kornecki J. O'swiata polska na Rusi в czasie wielkiej wojny. Wstep S. Zieli'nski. // Pamietnik Kresowy. 1937. Z. 2. S. 121 i n.; Ziemia'nski I. Zarys rozwoju POW w Zytomierzu // Niepodleglo's'c. 1934. T. 9. S. 405 – 428; Moszcze'nski J. Mlodziez postepowo-niepodleglo'sciowa na terenie Kijowa i Moskwy // Ibidem. 1958. T. 6. S. 94 – 111; 'Swiderska W. Polska macierz szkolna na Podolu // Pamietnik Kijowski. 1966. T. 3. S. 139 – 148; Olizar B. Liga narodowa // Ibidem. S. 168 – 172, а также др. работы, которые будут представлены далее.

Одержимость властей польским вопросом

Появление в 1991 г. независимой Украины вновь сделало актуальным в России вопрос о том, почему не удалась русификация этих земель. Наиболее внимательные исследователи этой проблемы в качестве одной из главных причин называют отсутствие в царской России обязательного всеобщего начального образования. Именно это якобы не позволило достичь в Российской империи того, что успешно было проделано в процессе централизации во Франции в конце XIX в., а именно – подавления любого рода регионализмов 1327 . Не стоит полностью отбрасывать этот аргумент, несмотря на явные отличия, обусловленные историческим развитием и степенью зрелости национального самосознания отдельных социальных групп. Именно после отмены крепостного права и подавления Польского восстания 1863 – 1864 гг. перед российскими властями со всей остротой встала проблема начального образования в западных губерниях. Задача осложнялась тем, что, с одной стороны, нельзя было идти на слишком явные уступки местному крестьянству, чтобы крестьяне в Великороссии не заразились вольнодумством, и что, с другой стороны, следовало искоренить признаки польской культуры, представлявшейся царским чиновникам воплощением безмерно грозной силы (одержимость, которая сегодня не может не вызвать удивления). Рискну даже выдвинуть гипотезу, что остававшееся приоритетным вплоть до Первой мировой войны антипольское направление царской политики в этих губерниях было одной из причин притеснений украинцев, поскольку в украинском движении власти со всей абсурдностью и одержимостью искали следов польской интриги.

1327

Миллер А. И. Россия и русификация Украины в XIX в. // Россия – Украина: история взаимоотношений. М., 1997. С. 145 – 155. См. также последующие работы этого автора.

Именно этим был обусловлен запрет генерал-губернатора Н.Н. Анненкова от 1 мая 1863 г. на обучение крестьянских детей при католических приходских церквях 1328 . Сознание необходимости овладеть душами украницев с помощью начального образования не было чуждо власти, однако тот факт, что, как пишет А.И. Миллер, система начального школьного образования вплоть до 1917 г. находилась в плачевном состоянии, не позволил пойти по французскому пути. Зачатки этих идей встречаются уже в проекте группы русских помещиков из украинских губерний, которые совместно с преподавателями Киевского университета подготовили устав Общества для распространения грамотности и православного образования на территории Киевского учебного округа 1329 . Г.П. Галаган, товарищ председателя временной комиссии по проверке уставных грамот в Юго-Западном крае, передал этот проект министру внутренних дел Валуеву, который, согласно записи в его дневнике, обсудил его с великой княгиней Еленой Павловной. Согласно проекту, русские помещики должны были сами открывать начальные школы 1330 , хотя размеры их земельных владений в это время были еще несравненно меньше польских (как уже отмечалось, паритетное состояние в землевладении было достигнуто лишь в 90-е гг. XIX в.). Запаздывание в школьном деле можно было предвидеть, тем более что из-за этого с трудом шла и русификация крестьянства.

1328

ЦДІАУК. Ф. 442. Оп. 811. Спр. 255.

1329

РГИА. Ф. 908 (П.А. Валуев). Оп. 1. Д. 97.

1330

Валуев П.А. Дневник. Т. 1. С. 265.

С другой стороны, Анненков не принимал слишком близко к сердцу попытки сближения польских студентов с крестьянами. Он помнил, что это было в определенной степени разрешено при попечителе Н.И. Пирогове в 1858 – 1861 гг. К тому же он знал, что украинские крестьяне негативно относились как до, так и во время последнего Польского восстания к любым попыткам распространения как листовок, напечатанных латиницей, так и «золотых грамот», которые стараниями повстанцев печатались кириллицей 1331 . Но этот вопрос в значительной степени раздражал министра внутренних дел. 15 июня 1864 г. он, напрямую обратившись к губернаторам западных губерний, заявил о согласии царя наложить запрет на распространение каких-либо букварей и учебников, издаваемых в Варшаве и других городах с пропагандистской целью. Министр полагал, что их распространение может привести к отрыву Западного края от Российской империи. По его мнению, целью продаваемых повсюду польских букварей для детей было ознакомление с географией и историей Польши до 1772 г. Он просил губернаторов, «не приступая к каким-либо официальным в этом отношении распоряжениям», изымать такого рода литературу 1332 .

1331

О либеральных взглядах Пирогова на школьное образование см.: Zasztowt L. Kresy 1832 – 1864. S. 95, 147.

1332

ЦДІАУК. Ф. 442. Оп. 815. Спр. 498.