Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга

Архимандрит Августин

Строительство нового храма (1833–1838 гг.)

К началу XIX в. здание церкви Св. Петра порядком обветшало и стало тесным для увеличившейся общины. Сильное наводнение 1824 г. заставило членов церковного совета отбросить последние сомнения в необходимости постройки новой церкви.

В начале 1832 г. лютеранская община Санкт-Петербурга объявила конкурс на создание проекта нового здания церкви св. Петра. На конкурс представили пять проектов; один из них принадлежал петербургскому архитектору итальянского происхождения Доменико Адамини. (В бумагах «Дементия Фомича» хранился «неисполненный проект лютеранской церкви св. Петра и Павла с тремя порталами, абсидой, куполом и колокольней».) [596]

596

Бенуа А. Рассадник искусства // Старые годы. 1909. Апрель. С. 186.

Однако лучшим признали проект Александра Павловича Брюллова, брата знаменитого живописца. Его проект приняли к исполнению на заседании церковного совета

в мае 1833 г. Важную роль здесь сыграло то обстоятельство, что именно этот проект больше всех остальных понравился императору Николаю I. Детальный план строительства, полная калькуляция расходов рассматривались специальной комиссией Министерства внутренних дел, а затем высочайше утверждались императором.

Незадолго перед тем, в 1832 г., принят Закон о Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, давший ей Устав. Он существенно ограничивал автономию церковных общин в управлении их движимым и недвижимым имуществом, а также ставил деятельность Церковных Советов под жесткий контроль Генеральной консистории, находившейся в ведении Министерства внутренних дел и подчинявшейся непосредственно императору. Бюрократические формальности, однако, не слишком осложнили в данном случае дело о строительстве церкви самой крупной лютеранской общины русской столицы. Достаточное число ее членов вращалось в высших сферах правительственной администрации: министр финансов граф Г. Канкрин не только не задержал дела, но и способствовал ссуде крупной денежной суммы, которую община Св. Петра по высочайшему повелению получила для строительства церкви [597] .

597

Таценко Т. Н. Указ. соч. С. 252.

Летом 1833 г. снесли старое церковное здание, 26 июня (8 июля) 1833 г. в «Северной пчеле» появилось такое сообщение: «Старинная лютеранская церковь св. Петра, на Невском проспекте, сломана, и вместо оной сооружается новая, по великолепному плану. Богослужение сего прихода отправляется ныне в Финской церкви, в Большой Конюшенной» [598] .

21 августа 1833 г. заложен закладной камень новой церкви Св. Петра. Сам архитектор Александр Брюллов отказался от четверти гонорара за свою работу в пользу церкви [599] . Строительство длилось 5 лет. В День Реформации, 31 октября 1838 г., освятили здание церкви, стоящее по настоящий день. Творение А.П. Брюллова, гармонически соединяющее формы романской базилики с чертами русского классицизма, было и остается самой большой лютеранской церковью России. Первоначально церковь вмещала до 3000 участников богослужения [600] .

598

«Северная пчела». 1833. 26 июня (8 июля).

599

Таценко Т. Н. Указ. соч. С. 254.

600

Там же. С. 252–254.

Здание церкви размещено в глубине участка между двумя домами для священнослужителей, фасады которых выведены на линию застройки Невского проспекта. Возводя новую церковь, А.П. Брюллов придал ее облику черты романского стиля, отступив таким образом от традиционных форм петербургского зодчества этого времени. Одновременно архитектор Г.Р. Цолликофер перестроил и оба жилых дома на проспекте, с которыми церковь связала изящная чугунная решетка [601] .

Здания, построенные Г.Р. Цолликофером для причта, были первоначально трехэтажными, и башни церкви Св. Петра, возвышаясь над ними, доминировали в ансамбле. В левом флигеле во втором этаже сразу же после его постройки в 1832 г. разместились книжная лавка издателя и книготорговца А.Ф. Смирдина и редакция журнала «Библиотека для чтения» [602] .

601

Павлов А.П. Храмы Санкт-Петербурга… С. 162.

602

Шульц С. Указ. соч. С. 249.

В записках Ивана Панаева есть эпизод, относящийся к началу 30-х годов XIX в. «Я зашел в книжный магазин Смирдина, который помещался тогда на Невском проспекте в бельэтаже дома лютеранской церкви, – вспоминал отечественный литератор. – В одно почти время со мною вошли в магазин два человека: один большого роста, с весьма важными и смелыми приемами, полный, с рыжеватой эспаньолкой, одетый франтовски. Другой, среднего роста, одетый без всяких претензий, даже небрежно, с курчавыми белокурыми (sic!) волосами, с несколько арабским профилем, толстыми, выдававшимися губами и с необыкновенно живыми и умными глазами. Когда я взглянул на последнего, сердце мое так и замерло. Я узнал в нем Пушкина, по известному портрету Кипренского» [603] .

603

Панаев И. Литературные воспоминания. Ч. 1. 1830–1839 гг. СПб., 1876. С. 48–49.

Пушкин был хорошо знаком с историей Реформации. В его библиотеке имелись сочинения Мартина Лютера, приобретенные им «у Полицейского моста, в доме голландской церкви», – там, где когда-то собиралась на молитву немецко-голландская община Крюйса. Согласно счету, отосланному «г-ну А. Пушкину» 10 января 1836 г., поэт приобрел, в числе прочих книг, «Мемуары Лютера»,

томы 2 и 3, по 12 руб. (на французском языке) [604] .

В «Истории Петра» Пушкин упоминает о том, как 3 октября 1712 г. царь «прибыл в Виртемберг саксонский (Виттенберг. – а. А.), здесь посетил он гроб Лютера, его библиотеку и горницу, где он жил» [605] . В отличие от Чаадаева, симпатизировавшего католичеству, Пушкин благосклонно отзывался о протестантизме. Прочитав «Философические письма» П.Я. Чаадаева (1794–1856), Пушкин отправил автору послание, в котором были такие строки: «Вы видите единство христианства в католицизме, то есть в папе. Не заключается ли оно в идее Христа, которую мы находим также и в протестантизме? Первоначально эта идея была монархической, потом она стала республиканской» [606] .

604

Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. Т. ХVI. Переписка 1835–1837 гг. М., 1949. С. 386.

605

Пушкин А.С. Указ. соч. Т. Х. М., 1938. С. 187.

606

Пушкин А.С. ПСС. Т. ХIV. М., 1941. С. 431. Письмо П.Я. Чаадаеву. 6 июля 1831 г. Царское Село.

«Философические письма» вызвали оживленную дискуссию в кругу друзей Пушкина. А.И. Тургенев, прочитав у Чаадаева письмо Пушкина о «Философических письмах», во многом соглашался с поэтом, видя главный недостаток сочинения Петра Яковлевича в его ориентированности на католичество: «Поставь на место католицизма – христианство, и все будет на месте» [607] .

А в письме Пушкина П.А. Вяземскому, отправленном из Царского Села 3 августа 1831 г., есть такие строки: «Не понимаю, за что Чаадаев с братией нападает на Реформацию, то есть на известное проявление христианского духа. Насколько христианство потеряло при этом в отношении своего единства, настолько же оно выиграло в отношении своей народности» [608] .

607

Летопись жизни и творчества Александра Пушкина. Т. 3. (1829–1832 гг.). М., 1999. С. 358–359. Июль. 14–15. 1831. Остафьево. Письмо П.А. Вяземского и А.И. Тургенева Пушкину.

608

Указ. соч. Т. ХIV. Переписка 1828–1831 гг. М., 1941. С. 205.

Рукой Пушкина записана народная песня, начинающаяся словами:

Как за церковью, за немецкою

Добрый молодец Богу молится…

Известно, что последняя квартира А.С. Пушкина находилась в доме на Мойке. Свой адрес поэт писал так: «На Мойке, близ Конюшенного мосту в доме кн. Волконской». Пушкин поселился здесь осенью 1836 г., и, поскольку соседние здания еще не надстроили, из окон квартиры Пушкина, глядевших во двор, можно было увидеть громаду еще не до конца отделанного здания немецкой церкви Св. Петра [609] .

609

Берестов В. Еще 9 пушкинских строк? // Вопросы литературы. 1981. № 8. С. 174.

Внутреннее убранство Петрикирхе неоднократно описывалось ее прихожанами и посетителями: «Она имеет форму корабля и может вмещать в себе 3000 народу. В отношении к акустике все устроено в ней так, чтобы сильный голос мог быть слышен и понятен во всех частях» [610] .

В церкви Св. Петра хранилась надалтарная картина из кипариса – изображение встречи воскресшего Спасителя с апостолом Фомой. Прежде эта картина около 200 лет лежала под спудом в одном виртембергском монастыре. Особенно замечательным был орг'aн, самый большой в Петербурге, насчитывавший 3753 трубы. Этот орг'aн изготовлен фирмой «Валькер» в Людвигсбурге (Виртембергское княжество) и установлен в Петрикирхе в 1840 г. вместо старого орг'aна. Этот инструмент – первый в серии, предназначенной для установки в зарубежных странах.

610

С. Л-г. О лютеранских и реформатских церквах // Православное обозрение. 1863. Декабрь. С. 293.

Вот что сообщалось об этом орг'aне в православной печати: «Это во всех отношениях превосходное произведение искусства обнимает 77 регистров со всеми степенями эхо и кресцендо. Голоса размещены на три клавикорда и на две педали, так что первый клавикорд звучит особенно сильно, второй немного умереннее, третий приятно; точно так же звучат и педали. Первая педаль с его 32-футовыми басовыми трубами очень огромна и громка, вторая меньше и приятнее. Два 16-футовые принципала стоят в передней части и их заключают богатые украшения. Высота всего органа 36, а ширина 34 русских фута; длина большой трубы 35 футов; 10 больших мехов доставляют воздух в 3753 трубы» [611] . (В начале XIX в. в Петрикирхе органистом служил Генрих Николаус Гербер, ученик великого Баха) [612] .

611

Там же. С. 293–294.

612

Ленинградская панорама. 1987. № 8. С. 36.