Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга

Архимандрит Августин

Для лучшего надзирания и управления учреждаем при Санкт-Петербургском главном немецком училище особую дирекцию, или управу над всеми народными училищами немецкого языка в империи нашей, составляя оную из попечителя церкви лютерской св. Петра, из двух ее проповедников и из надзирателя, находящегося при сей церкви нормального училища, присовокупляя к ним еще одного члена того же закона и назначая к тому ныне нашего действительного камергера графа Миниха (Иоганн-Эрнест Миних, 1707–1788, сын Б. Х. Миниха. – а. А.)… Подтверждаем при сем паки жалованную от нас церкви лютерской св. Петра и заведенному при ней училищу грамоту во всей ее силе…» [580]

580

Полное собрание законов Российской империи. Т. ХХI (с 1781 по 1783 гг.). СПб., 1830. С. 1006–1007. № 15. 826.

К

этому времени при церкви Св. Петра состояли два пастора; каждому в год полагалось по тысяче рублей жалованья и квартира [581] .

Конец XVIII столетия

В 1794 г. вышла книга немецкого автора Иоганна Готлиба Георги «Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопамятностей в окрестностях оного» (СПб., 1794). «В Петербурге все иностранные народы вместе взятые, – пишет Георги, – составляют осьмую или девятую часть россиян. Но из всех иностранных здесь жительствующих народов немцы суть многочисленнейшие» [582] .

581

Туманский Ф. Описание Санкт-Петербурга // Российский магазин. 1792. Ч. 1. С. 171.

582

Георги И.Г. Указ. соч. Ч. II. С. 166.

Что касается вероисповедной принадлежности, то большинство иностранцев, живших в конце ХVIII в. в С.-Петербурге, принадлежало к Евангелическо-Лютеранской Церкви; меньшую часть составляли реформаты и католики. Тогдашняя система церковного управления протестантских общин, имевшихся в Петербурге, была следующая: «Все 13 протестантских приходов имели в 1793 году 14 определенных священников, из которых один от другого не зависел, – сообщает И.Г. Георги. – Все здешние церковные дела протестантов надлежат до Юстиц-Коллегии Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел, которая избранных от обществ проповедников подтверждает, церковные дела решит, разводит браки и пр.» [583] В своих записках немецкий автор уделяет особое внимание лютеранскому приходу Петрикирхе, «который по сие время есть знатнейший изо всех иностранных приходов здесь находящихся. При оном имеется два священника; ежегодно крестят около 250 младенцев, столько же почти погребают и около 2000 в ней причастников или взрослых сочленов» [584] .

583

Там же. С. 278.

584

Там же. С. 275–276.

5-я глава сочинения И.Г. Георги озаглавлена: «О сочинителях, живших в 1793 году в Санкт-Петербурге» [585] . В перечне имен литераторов – русских и иностранных – встречаются имена обоих пасторов, состоявших тогда при Петрикирхе: 1) Вольф М.Л. из Торна, доктор богословия и проповедник при лютеранской церкви Св. Петра (Проповеди и речи) [586] ; 2) И.Г. Лампе, проповедник при лютеранской церкви Св. Петра, из Гамбурга, «сочинитель некоторых случайных речей» [587] .

585

Там же. С. 552–564.

586

Там же. С. 553.

587

Там же. С. 558.

В «Описании» И.Г. Георги можно отыскать строки, посвященные пасторам, подвизавшимся на лютеранских приходах. «Протестантские проповедники суть ученые мужи, уважаемые как от своих прихожан, так и от всей российской публики, – пишет немецкий автор. – Во время служения надевают они черное немецкое платье, длинные черные же мантии и малые белые воротники, имея в круг обрезанные волосы или парик. В воскресные и праздничные дни говорят они проповеди с кафедр; обручения жe и крещения младенцев производятся обыкновенно на дому и по большей части по произвольному им образу; иногда же говорят они тут и речи» [588] .

588

Там же. С. 279.

К концу ХVIII в. число учащихся в Петришуле значительно возросло, и со

временем возникла необходимость в новых помещениях. Однако планировка здания школы была столь удобная, что архитектор Д. Феррари, которому в 1799 г. поручили ее реконструкцию, ограничился лишь надстройкой на один этаж двухэтажных крыльев [589] .

В том же 1799 г. на русском языке вышла книга, ставшая настольной не только для учеников Петришуле, но и других учебных заведений. Это сочинение, принадлежавшее перу Альбрехта Эрдмана Ганнибала, было озаглавлено: «Иисус. Книга, заключающая в себе чудеса, учение, житие и страдание Иисуса Христа и служащая руководством для детей, начинающих обучаться христианскому закону» (перевод с нем. И. Виноградова. СПб., 1799).

589

Смирнов В.В., Ульянов Н.П. Указ. соч. С. 35.

Начало XIX в.

После кончины Екатерины II в 1796 г. в России по-прежнему бытовала веротерпимость. Как отмечал в 1810 г. посланник Сардинии при санкт-петербургском Дворе граф Жозеф де Местр (1753–1821), Россия – «это единственная страна во вселенной, где не интересуются верой у воспитателей юношества. Вполне обычное дело видеть в одном доме бонну-англичанку и католического учителя» [590] .

В сообщении И.Г. Георги, относившемся к 1793 г., упоминается про «учителя их императорских высочеств» – это коллежский асессор И.Ф. Гакман из Ганновера, автор книги «Пространное землеописание Российского государства» [591] .

590

Жозеф де Местр, граф. Петербургские письма (1803–1817 гг.). СПб., 1995. С. 161. Кавалеру де Росси, от 7(19) декабря 1810 г.

591

Георги И.Г. Указ. соч. Ч. II. С. 554.

О веротерпимости, бытовавшей в Петербурге, свидетельствовал и один из немецких дипломатов, посетивший Петербург в 1828 г. «Никто, например, не смущается тем, что воспитатель великого князя – лютеранин» [592] , – писал Леопольд фон Герлах. При этом лютеране в России имели даже большие преимущества в сравнении с католиками. По словам Жозефа де Местра, «здесь есть закон, запрещающий подданному протестанту переходить в католичество, вернее, католическим священникам принимать в свою веру протестантов. Но ежели католический подданный императора пожелает обратиться в протестантизм, ничто сему не препятствует» [593] .

592

Заметки фон Герлаха о пребывании в Петербурге // Русская старина. Т. 74. 1892. Апрель. С. 53.

593

Жозеф де Местр. Указ. соч. С. 161.

Церковь Св. Петра, как и прежде, оставалась духовным центром лютеран, живших в столице Российской империи. Что же касается Петришуле, то с 1801 по 1826 г. на квартире старшего преподавателя русского языка И.М. Борна проходили собрания Вольного Общества любителей словесности, наук и художеств. В это Общество входили поэты-радищевцы И.М. Борн, В.В. Попугаев, Н.Ф. Остолопов, И.П. Пнин, филолог А.Х. Востоков, поэты К. Батюшков, Н. Гнедич, Д. Языков, К.Ф. Рылеев, В.К. Кюхельбекер и др. Зал, где проходили заседания, расписал «эмблемами наук и литературы» член Общества художник А.И. Зауэрвейд [594] .

594

Гордин А., Гордин М. Путешествие в пушкинский Петербург. Л., 1983. С. 159.

Выпускниками Петришуле были будущие декабристы М. Фонвизин, братья Крюковы, А. Бригген. Среди известных немцев лютеранского вероисповедания, живших в царствование Александра I, – участники декабристского движения П.И. Пестель, А.Б. Вольф, В.К. Кюхельбекер, В.И. Штейнгель. Известны слова Пестеля, основателя Южного общества декабристов, сказанные протоиерею Мысловскому, благословлявшему в последний путь декабристов: «Хотя я и лютеранин, батюшка, но такой же христианин, благословите и меня» [595] .

595

Курило О.В. Очерки… С. 47.