Хроника
Шрифт:
О том, что Сын Божий, как говорят, присутствует нераздельно в трех местах
И помни, что Сын Божий находится «пространственно /f. 350a/ на небе, личностно в слове, таинственно – в алтаре». Это слова папы Иннокентия III [1416] . Когда же сказал Сын Божий: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин 3, 13), то это понимается: «собственной добродетелью», как сказано. В противном случае тщетны были бы слова Его, Ин 14, 2–3: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». И еще, Ин 17, 24: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Что же касается слов «сущий на небесах», в то время как Он был человек и был виден и слышим на земле, то это было указано потому, что Он был одновременно странник и ловец (душ человеческих. – Прим. пер.). Отсюда следующие слова Псалмопевца: «Богатый, равно как бедный» (Пс 48, 3). Он должен был взойти, потому что снизошел, как говорит Апостол, Еф 4, 9–10: «А "восшел" что означает, как не
1416
Mysteriorum missae. L. IV. Cap. 44 // PL. T. CCXVII. Col. 886.
1417
В синод. пер.: «Ласково подкладывал пищу им».
О том, что иногда благо – принять общение, а иногда – отказаться, как показано на примере Закхея и сотника, из которых один радостно принял Господа, а другой счел себя недостойным
Ибо Он сказал Закхею, Лк 19, 5–7: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку». Заметь, что сказал сотник Господу, когда Тот пообещал прийти в дом его, Мф 8, 8: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Поэтому помни, что иногда благо – отказать, как сотник, то есть отвергнуть общение, когда человек знает себя и находит недостойным, и благо – принять, как Закхей, когда человек чувствует себя достойным, то есть когда он не испытывает угрызений смертного греха.
Второе соображение, почему манна явилась прообразом Тела Господня, было то, что, как говорится о манне, Исх 16, 18: «И у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть», – так говорится и о Теле Господнем, и верно, что, как в целой гостии оно целое, так и в любой части разломанной гостии целое [1418] . Поэтому принимающий ее может сказать то, что говорит блаженный Бернард: «Весь был мне дан, весь истрачен для моих нужд» [1419] . Он говорит о Господе.
1418
Ср.: Mysteriorum missae. L. IV. Сар. 8. Цит. изд.: Col. 861.
1419
Неизвестно, откуда эта цитата.
Третье соображение – то, что, как о недостойно хранящих и использующих манну говорится, что «завелись черви, и оно воссмердело» (Исх 16, 20), так и о Теле Господнем говорится, что нельзя обращаться с ним и принимать его недостойно. О чем говорит Апостол, 1 Кор 11, 27–29: «Кто будет есть хлеб сей или пить /f. 350c/ чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». И заметь, что «сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской», как говорится в Исх 16, 35. Это то, что содержится в Нав 5, 12: «А манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской». Заметь, что Господь повелел Моисею сохранить манну в знак памяти, как говорится в Исх 16, 32–34: «И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд [золотой], и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею».
О том, что мужи церковные хранят Тело Господне в своих церквах и часовнях по трем причинам
Подобным образом мужи церковные хранят Тело Господне в своих церквах и часовнях по трем причинам. Во-первых, чтобы можно было иметь его для больных, для их причастия, когда будет необходимо.
Во-вторых, чтобы мы относились к нему с должным и трепетным благоговением, в чем заключается долг любого христианина на протяжении всей его жизни. Он также может сказать Сыну Божию вместе с Товией, Тов 9, 2: «Если я передам тебе себя самого в рабство, я не буду достоин провидения твоего» [1420] . Отсюда – Ис 63, 7–9: «Воспомяну милости Господни /f. 350d/ и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он сказал: "подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние». Об этом Дамаскин говорит: «Хорошо, о, Христе, слово Божие, и премудрость, и добродетель, и, Боже Всемогущий, чем Тебе за все это мы, неимущие, воздадим? Ибо все Твое, а Ты не просишь от нас ничего, кроме спасения (душ наших. – Прим. пер.), Сам и давая его, и ведая милость к принимающим его по невыразимой доброте Твоей. Тебе благодарение, Который дал жизнь и даровал благую жизнь, а тех, кто отошел от нее, вернул опять к ней по невыразимой снисходительности» [1421] .
1420
В
1421
De fide orthodoxa, IV, 4 // PG. Т. XCIV. Col. 1110.
В-третьих, поскольку Господь обещал пребывать с нами, что Он осуществляет в таинстве алтаря. О чем говорится в Иер 7, 3: «Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте». Также и Матфей, в конце: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 20). Об этом говорит Соломон, 2 Пар 6, 18: «Поистине, Богу ли жить с человеками на земле?» Поистине, жить, ибо «Слово стало плотию, и обитало с нами», Ин 1, 14.
Четыре причины, по которым плохо поступают те, кто всегда ожидает претворения Тела Господня в дароносице, когда многие причащаются во время мессы
Обрати внимание, что некоторые священнослужители всегда во время монастырской мессы, когда причащают братьев, хотят претворить освященную гостию в дароносице и в дарохранительнице и верят, что они поступают хорошо, но на деле они поступают плохо по четырем причинам. И первая из них – это то, что они мешают ходу службы, и братья тяготятся, и миряне дивятся. /f. 351a/
Вторая – что сам священнослужитель, если это священник, может сделать это во время мессы, совершаемой им только с двумя цероферариями, даже в отсутствие монахов.
Третья – что иногда он кладет облатки из той же выпечки к первой, которую отодвигает, что означает: он не приготовил новых облаток. И гораздо лучше должна сохраняться освященная облатка, нежели неосвященная, потому что она хранится в лучшем месте и потому, что в ней пребывает Бог, Который есть хранитель всего. Это становится ясным на следующем примере. В городе Реджо была разрушена некая церковь, на алтаре которой взамен мощей было положено Тело Господне, и вот нашли эту освященную облатку белой и прекрасной, как если бы она была изготовлена в тот же день. А она находилась там триста лет, как гласит памятная надпись. Я это слышал из уст брата Перегрина из Болоньи [1422] , который был там и сам это видел. Мне не нравится, что Тело Господне помещается на алтаре взамен мощей, как никогда не нравилось то, что сделал блаженный Бенедикт, положив Его на прах какого-то умершего и похоронив в земле вместе с ним [1423] .
1422
Он написал хронику ордена братьев-миноритов, которая утрачена, но упомянута в «Хронике 24 генеральных министров».
1423
Gregorii Magni Dialogi. II, 24.
Четвертая и последняя – мы говорим, что они поступают плохо, потому что Господь, Который в течение сорока лет давал манну сынам Израилевым, повелел сохранять ее не в конце, когда ее должно было недоставать, но в тот же день, как дал ее. И ее следовало сохранить для будущих поколений, и эта манна была прообразом Тела Господня. Насколько же дольше сохраняется истина, особенно когда о ней сказано: «Истина Господня [пребывает] вовек» (Пс 116, 2)?
Если же священнослужитель скажет: «Иногда освященные облатки могут оказаться в избытке, и тогда нужно положить их туда, где сохраняется Тело Господне», – то здесь должна соблюдаться двойная предосторожность. Во-первых, во время службы, на которой братья должны принять причастие, аколит должен пройти через хор, когда тот поет Послание, и пересчитать братьев, которые хотят принять причастие, и столько же облаток иподиакон должен положить на поднос. Второе – /f. 351b/ два аколита, которые держат покров [1424] , должны принимать причастие последними, и, если остаются освященные облатки, священник должен отдать их им. И следует заметить, как говорит магистр в «Истории» [1425] , что слово «манна» склоняется так же, как и слово «пасха» [1426] .
1424
Им накрываются святые дары.
1425
Petrus Comestor. Historia scolastica. Exod. Cap. 34.
1426
Речь идет о двух параллельно существующих грамматических моделях слов «манна» и «пасха» в латинском языке – I и III склонений: manna,-ае; pascha, -ае и manna,-atis; pascha,-atis.
О том, что манна похожа на многие вещи
Необходимо также заметить, что манна похожа на росу и на иней, и на белое семя кориандра, и на муку, и на мед. Все это не лишено тайны и прекрасно может соответствовать Сыну Божию. Ведь Сын Божий был той росой, о которой Исаак сказал своему сыну, Быт 27, 39: «От тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше». Тук земли проявился, когда «земля (то есть блаженная Дева. – Прим. Салимбене) дала плод свой» (Пс 66, 7). Ведь «гора Божия – гора тучная» (Пс 67, 16) [1427] . Роса же проявилась, когда Бог Отец увлажнил шерсть росой так, что Гедеон смог наполнить ею чашу, а затем Он увлажнил росой всю землю, как говорится в Суд 6, 37–40. Очевидно, что под землей и шерстью понимается блаженная Дева, согласно следующим словам: «Он сойдет, как дождь на шерсть» (Пс 71, 6) [1428] , и «земля дала плод свой» (Пс 66, 7), поскольку Господь дал благо (Пс 84, 13). Об этой земле было сказано: «Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее» (Пс 64, 10). Также под росой понимается Сын Божий, Которого жаждал Исаия, говоря, 45, 8: «Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это». Об этой росе говорит Исаия Богу Отцу, 26, 19: «Роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов». Также и Сам Сын Божий говорит в последней главе Книги Осии: «Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия» (Ос 14, 6).
1427
В синод. пер.: «гора Божия – гора Васанская».
1428
В синод. пер.: «на скошенный луг».