Хроника
Шрифт:
О смирении короля Франции и о возвращении Дамьетты и возрождении многих земель
Наконец, после возвращения Дамьетты [1406] , король был освобожден и отпущен сарацинами. И, вернувшись в землю верующих, он обустроил Кесарию Филиппову [1407] и много других земель, возведя стены, и дома, и башни. И так как его войско было разделено на четыре части для осуществления этих строительных работ в разных местах, в одном из этих мест сарацины напали на работавших и потому безоружных, и всех перебили. Узнав об этом, король, который находился в другом месте, поспешно прибыл туда и велел вырыть ров и собственными руками похоронил их, не убоявшись труда и не устрашившись тяжелого запаха. И рыцари короля дивились такому его смирению. К этому королю очень подходит сказанное о Воозе /f. 348d/ в Книге Руфи, 2, 20: «Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!»
1406
6
1407
Палестинскую. В тексте она ошибочно названа Кесарией Филипповой. Это произошло в 1251 г.
О том, как сторонники Церкви причинили много зла жителям Реджо. И как сторонники императора одолели жителей Пармы и захватили их боевую повозку и три тысячи человек
Также в упомянутом году, в июне месяце, в день святого Вито [1408] , болонцы, моденцы, изгнанники из Реджо, жители Пармы, Романьи, Тосканы и Феррары опустошили Реджо от верхней дороги до городских рвов и отдали добычу жителям Пармы. А жители Реджо отправились в Нови и сожгли оборонительные укрепления, и все разграбили, и захватили много людей и скота. И взяли Кампаньолу с двумястами жителями [1409] .
1408
15 июня 1250 г.
1409
Ср.: Liber de temporibus. Cap. 260.
Затем, в четверг после праздника блаженной Девы Марии, то есть за 14 дней до конца августа [18 августа], жители Пармы, сторонники императора, находившиеся вне города и жившие в Борго Сан-Доннино, выступили против Пармы вместе с моденцами [1410] и маркизом Уберто Паллавичини, который был предводителем и капитаном этого войска; и жители Пармы, выступив из города с боевой повозкой против них, сошлись с ними в том месте, которое называется Грола и где некогда был город Виттория. И произошло крупное сражение, прямо на дороге, поскольку из-за рвов они не могли выйти на поля; и с обеих сторон, то есть от каждого войска, сражались только рыцари, и не все, но некоторые, так как дорога не давала возможности для большого сражения. И господин маркиз Монте деи Лупи, великий воитель и «сильный с оружием» (Лк 11, 21), поверг на землю многих из Пармы и Кремоны. Ведь он был опытен в военном деле и сильный и надежный, как лев. Однако он и сам был повержен и убит на этой дороге.
1410
Моденцы не участвовали в этом сражении, так как в 1249 г. они заключили мир с болонцами. Ниже Салимбене сам исправляет себя: речь идет о кремонцах.
Здесь перечисляются маркизы деи Лупи, которые были племянниками господина Бернардо ди Роландо Росси
У господина Бернардо ди Роландо Росси, родственника папы Иннокентия IV, был племянник, сын сестры; их было пять братьев, и они были богатыми /f. 349a/ баронами и жили в Парме, в Кодепонте. Первый а из них – господин Уго, второй – господин Гвидо, третий – господин Роландо, четвертый – господин Монте, о котором идет речь, пятый – господин Готтфрид. Последний пользовался большим влиянием и глубоким уважением в ордене тамплиеров, потому что был маркизом. Я видел и знал всех упомянутых; их называли маркизами Лупи ди Соранья; это – селение, где у них были владения, оно находилось ниже Борго Сан-Доннино, на расстоянии пяти миль.
Продолжим. Жители Пармы, сторонники императора, изгнанные из города, видя, что в вышеназванном столкновении свои начали уступать, зашли с фланга и совершили внезапное нападение на город, с криками: «На город, на город!» Пополаны же, которые вышли в сражение от Пармы, услышав это, бросили на дороге боевую повозку и своих рыцарей, которые отважно сражались, и бежали в город. Когда они уже входили в него, рухнул мост над рвом, и многие утонули. По воле Господа случилось так, что враги не решились войти в город, ибо блаженная Дева, которая почитается в нем, не захотела покинуть своих. Однако и живущие в Парме также понесли наказание за свои грехи. Враги захватили их боевую повозку, брошенную на дороге, и перебили из их числа три тысячи пеших и много рыцарей.
Подеста Пармы в то время был господин Кателлано деи Карбонези из Болоньи, который не был схвачен, так как сумел прекрасно обеспечить свою безопасность. Пленников связали на отмели реки Таро, как рассказал /f. 349b/ мне господин Гьяратто, который был среди связанных. И их казалось так много, что он думал, что все жители Пармы были взяты в плен [1411] . Их повели в Кремону и поместили в оковах в темницу, и, чтобы свести с ними счеты и отомстить им, их подвергали многочисленным издевательствам. Их подвешивали в темнице за руки и за ноги, и выдирали им зубы ужасным и страшным способом, и совали им в рот жаб. И появились в то время изобретатели новых пыток. И хуже всего обращались с пармскими пленниками кремонцы, но и пармские сторонники императора оказались не лучше. Ибо они поступали вопреки тому, чему учит Господь, Лев 19, 18: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего». А также Сир 10, 6: «Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом». Они плохо соблюдали это, так как убили многих. Поэтому
1411
Согласно разным хроникам, число взятых в плен варьируется от 1575 до 3000 и более человек.
О том, как по прошествии времени жители Пармы чудесным образом отомстили тем, кто во время войны причинил им зло
По прошествии времени жители Пармы, которые были на стороне Церкви, чудесным образом отомстили и кремонцам, которые так поступали, и выходцам из Пармы, которые жили в Борго Сан-Доннино, а также Паллавичини, по слову Писания: «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала /f. 349c/ нам!» (Пс 136, 8). А также Иер 50, 14–16: «Выстройтесь в боевой порядок вокруг Вавилона; все, натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел, ибо он согрешил против Господа... Отмщайте ему; как он поступал, так и вы поступайте с ним. Истребите в Вавилоне и сеющего и действующего серпом во время жатвы». То же Ис 14, 22: «И истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь». Также от лица Церкви сказал Иеремия в Плаче, 1, 21–22: «Услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне! Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои».
Сюда же относится и то, что говорит Иеремия, 2, 3: «Все поедавшие его», – а именно народ, предавшийся почитанию Бога, – «были осуждаемы, бедствие постигало их? говорит Господь». Что было явлено в короле Энцо, когда болонцы взяли его в плен вместе с его кремонцами и тевтонцами [1412] . И справедливо, ибо он вместе с пизанцами захватил в Пизанском море прелатов Церкви, которые направлялись на собор, во времена папы Григория IX [1413] . И так исполнилось проклятие, Сир 36, 10–11: «Угнетающие народ Твой да найдут погибель. Сокруши головы начальников вражеских, которые говорят: "Никого нет, кроме нас!"». К той же теме отмщения относится то, что Господь сказал Моисею, Исх 33, 5: «Скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас». Заметь, что есть восхождение двух типов, а именно от низшего к высшему и от тайного к явному. О первом Господь сказал Моисею, Исх 24, 12: «Взойди ко Мне на гору и будь там». О втором /f. 349d/ Господь говорит, Наум 3, 5: «И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою» и т. д. Итак, когда Господь говорит: «Если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас», – это угроза Вавилонского или Римского пленения.
1412
В 1249 г.
1413
Это случилось в 1241 г. Однако король Энцо не принимал участия в этом сражении. Ошибка Салимбене, по-видимому, вызвана неточной информацией в хрониках того времени.
Здесь к слову и подобающим образом говорится о Теле Господнем, вплоть до того места, где написано: «Покойный император Фридрих II» и т. д. [1414]
Широко известен ответ Моисеев. Но намного более известен ответ Господа. Ведь когда Господь дал манну народу иудейскому в пустыне, то, как указывается в Исх 16, 15, сыны Израилевы «говорили друг другу: Что это?» Хотя Моисей ответил им тогда, сказав: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу», – однако вернее и лучше ответил им Господь, когда сказал, Мф 26, 26: «Сие есть Тело Мое».
1414
См. с. 374.
О том, что манна явилась прообразом Тела Господня по трем соображениям
Манна по трем соображениям явилась прообразом Тела Господня.
Во-первых, как манна была дана с неба, так и Тело Господне, когда служится месса, ежедневно дается с неба. О первом сообщается в Исх 16. Поэтому говорит Псалмопевец: «И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек» (Пс 77, 24–25). О втором упоминается в четвертой книге «Диалогов», к концу [1415] , где Григорий говорит так: «Кто из верующих может сомневаться в том, что в самый час жертвоприношения по гласу священника открываются небеса, что при этой тайне Иисуса Христа присутствуют сонмы ангелов, низкое соединяется с высоким, земля – с небесами, видимое и невидимое сливаются воедино». Об этом Он Сам говорит, Ин 6, 51: «Я хлеб живый, сшедший с небес». И Ин 3, 13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Что следует понимать: «собственной добродетелью». Отсюда следующее, Ин 6, 65: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».
1415
Gregorii Magni Dialogi. IV. Сар. 58.