Исцеление человека
Шрифт:
В результате – появление дисгармонии, то есть болей и болезней, иначе говоря, ада на земле…
Я не стану здесь реферировать этот великолепный труд: его было бы полезно прочесть буквально каждому человеку, сознательно относящемуся к своему здоровью, представлю лишь его кредо и конечные выводы. Мартинус пишет: «Данная книга не рассчитана на то, что будет воспринята и понята человекоподобными пожирателями крови и мяса; она предназначена тем, кто уже начал испытывать антипатию или отвращение ко всякого рода резне и убийству, но из-за недостаточного знания все еще находится в рядах пожирателей трупов. Мои слова, следовательно, – к тем, кто стремится к более высокой и чистой форме существования и чей план сознания полностью нацелен на преобразование до такого уровня, чтобы оно могло воспринимать наивысшую энергию сознания – „дух святой“… Мои слова – к тем, кто хочет содействовать, чтобы „Царство Божие“, или царство истинного человека, пришло на Землю». Основной фактор, побуждающий
Мартинус неоднократно указывает, что болезни этого рода преследуют человека в течение многих инкарнаций, где индивид непосредственно с самого рождения уже имеет нарушенный процесс обмена веществ и сплошь да рядом уже в нежном возрасте имеет склонность к ожирению. Как же выйти на истинно человеческий – снизу доверху – порядок питания? Какие вещества, попадающие в наш организм, излучают вибрации, для него наиболее жизнетворные? Прежде всего, речь идет о пище вегетарианской, то есть растительной. Наиболее совершенным, идеальным ее проявлением, но Мартинусу, является фруктовая мякоть, содержащаяся в абсолютно спелых фруктах (яблоки, груши, сливы, виноград, бананы, дыни, ягоды и т. п., те, которые имеют мякоть вокруг косточек). Варить эти фрукты абсолютно бессмысленно, так как они сразу готовы к идеальному взаимодействию с нашим организмом. Но подобная пища, если питаться только ею, соответствует человеку весьма высокой стадии духовного развития, поэтому обычный современный человек может потреблять, продукты промежуточной стадии, по уровню вибрации находящиеся на подходе к фруктовой мякоти. Это: зерновые, здесь же орехи и бобовые, корнеплоды и лиственные растения. Сплошь да рядом продукты данного ряда требуют тепловой обработки для наилучшего усвоения кишечно-желудочным трактом человека: варки или кипячения, но не жарки. Наркотические и возбуждающие вещества даже растительного происхождения из круга питания исключены, ибо они служат примитивизации сознания и снижению контроля за уровнем своей духовности…
Согласно теории и практике японца Джорджа Осавы, воссоздавшего в XX веке науку о технике долгой жизни – макробиотику, – основными продуктами питания являются злаки как высшее творение растительного мира (неочищенный рис, гречиха, пшено), затем – овощи, бобовые и морские водоросли. Мясо употреблять возможно, но только экологически чистое и с изобилием зелени. Сахар, согласно макробиотике, закисляет кровь и ведет к раку, молоко – это продукт, предназначенный природой лишь для вскармливания потомства, соль – едят по вкусу, особенно если она грубая, каменная, содержащая много минеральных добавок.
К теснейшей связи, существующей между питанием и духовностью, приходили мыслители высокого ранга в самых разных регионах планеты. Основатель макробиотической теории энергетически уравновешенного растительного питания японец Осава так же, как датчанин Мартинус, отчетливо прослеживал путь от некачественного питания к духовному упрощению человека. Вот эта цепочка: 1) переедание, усталость; 2) боли; 3) закисание межклеточной жидкости, инфекционные заболевания; 4) расстройство эндокринной системы, ухудшение работы почек; 5) перерождение клеток в кислой среде, предпосылки для рака; 6) нарушение естественного восприятия действительности; 7) отчуждение от своей связи со Вселенной, утрата чувства любви.
Вот слова Мичио Куши из его книги «Ду-ин»:
«Ежедневное соблюдение принципов макробиотического питания дает нам возможность почувствовать уже через десять дней различные положительные изменения в нашем физическом состоянии, включая следующее:
1. Освобождение от усталости.
2. Большая ясность мышления.
3. Постепенное восстановление гибкости и выносливости.
4. Начало избавления от различных физических и умственных недугов.
5. Обретение душевного равновесия и спокойствия.
6. Появление чувства любви к людям.
7. Обретение уверенности в себе, честности.
8. Улучшение адаптации к изменениям окружающей среды.
9. Освобождение от тяжкого бремени чувств смятения, алчности и эгоизма.
10. Постепенное развитие такого качества, как инициатива.
11. Развитие и совершенствование чувства признательности.
12. Возрастающее стремление к упорядоченности во всех сферах жизни».
В этой книге можно найти много глубинных совпадений с «Идеальной пищей» Мартинуса. Есть в ней, в частности, и такое положение:
«Всегда найдутся люди, которые, бессистемно питаясь, достигли, тем не менее, высокого уровня физического, умственного и духовного развития. Но это означает, что в детстве и еще находясь во чреве матери, они получали правильное, упорядоченное питание. Таким образом, у них от природы здоровая конституция, которая и служит основой их успехов. Но после 50–60 лет их здоровье, как правило, быстро приходит в упадок.
Все древние философы, мыслители, все основатели учений и систем, направленных на совершенствование физической и духовной природы человека, придерживались в действительности макробиотического образа жизни, как и все выдающиеся люди, самостоятельно проложившие себе дорогу в жизни».
Внимательный читатель заметит некоторые различия между «Макробиотикой» и «Идеальной пищей». Так, например, по Осаве, наиболее высоким классом продуктов, в отличие от Мартинуса, являются злаки, а не мякоть фруктов; по Осаве, возможно употребление некоторого количества мяса в пищу (я упоминал об этом) и т. д. С одной стороны, логика Мартинуса мне представляется более последовательной, с другой, взгляды Осавы (например, питание с акцентом «инь» или «ян» в зависимости от природных и личных обстоятельств) – более конструктивными. Тот же придирчивый читатель найдет различия между этими указанными рекомендациями и тысячелетним индийским учением, например, Хатха-йоги, достойным всяческого уважения. Если Д. Осава настаивает на малом количестве воды, то Хатха-йога, напротив, требует пить ежедневно не менее 12 стаканов подогретой воды, причем только малыми порциями и только при чувствах жажды. Важнейшей рекомендацией Хатха-йоги является отсутствующее в других учениях неукоснительное требование тщательного и долгого пережевывания пищи, что позволяет не только многократно улучшить ее переработку, но и извлечь из нее пищевую прану, то есть особо высокий вид энергии, который, конечно же, подразумевается, например, Мартинусом в его теории о все более тонких вибрациях все более совершенной пищи, но здесь эта теория прямо и конструктивно претворяется в практику. Меня восхищает в Хатха-йоге ее комплексный подход к питанию, в частности, неразрывная связь потребления пищи с необходимостью регулярной очистки организма от ишаков.
Да, конечно, серьезный читатель увидит некоторые разночтения между всеми упомянутыми здесь учениями и великой «Аюрведой», где особенности питания человека определяются одним из тех трех психофизических типов, к которому он принадлежит. Тот же читатель обнаружит еще более заметные различия между древнеиндийской «Аюрведой» с этими ее тремя типами человеческого организма и восемью – в таджикской «Мудрости веков» (при наличии еще редчайшего девятого типа – универсального). Ознакомившись же с книгой Адираджа Даса о традиционной кришнаитской кухне «Ведическое кулинарное искусство» с ее 133 рецептами вегетарианских блюд и с самими этими блюдами, ваш аналитический разум тоже найдет повод для сравнения познанного здесь с узнанным там. Если йоги, например, вкушают прану из пищи, то кришнаитские повара стремятся внести особую благодать в пищу в процессе изготовления своих прекрасных изысканных блюд, предлагая ее Господу, который отведывает ее и тем самым одухотворяет. «Так обычная еда становится прасадом Кришны, а обыкновенный прием пищи представляется как трансцендентный акт поклонения Господу и любовного общения с Ним», – написано во введении к этой книге. Да, но разве не то ли самое, что исповедует Мартинус о связи материального с божественным, слышим мы и в словах Мунунда Госвами, одного из духовных вождей «Сознания Кришны»: «Если вы едите обыкновенную пищу, вы только развиваете в себе страстное желание наслаждаться этим материальным миром, но если вы едите прасад, то с каждым съеденным куском в вас усиливается любовь к Богу»? Так же, как и у Мартинуса, вегетарианство здесь – не только система питания, но и неотъемлемая часть философии и образа жизни.
И в то же время: Мартинус выступает против пряных и чрезмерно острых приправ (и я с ним согласен – по отношению к европейским, в частности, к русским людям), а Ведическая кухня ими перенасыщена; йоги советуют употреблять в еду пищи немного и простой по составу, а Ведическая кухня рекомендует питание из многих блюд, а по праздникам и вообще устраивать пиры разливанные, с необозримым количеством блюд; П. Брегг считает правильным питаться только тогда, когда подступает чувство голода, Ведическая же кухня регламентирует прием еды в строго определенные часы. Д. Осава категорически против употребления молока в последетенышевом возрасте. Ведическая же кухня допускает не только кисломолочные продукты, но и цельное коровье молоко, и т. д. Различий, как видим, немало. Число их увеличится еще более, если мы начнем вникать в классические и современные пособия, посвященные натуральному питанию.
На мой взгляд, все подобные разночтения абсолютно объяснимы: они определяются не столько различным национальным опытом их создателей, сколько несовпадением временной координаты их нахождения на общем пути к богочеловеку. Дорога эта достаточно широка и предполагает разные варианты движения по ней. Принцип дополнительности – вот что объясняет отмеченное выше внешне противоречивое множество. Каждый из продвигающихся по пути к реальному совершенству способен найти здесь свой индивидуальный путь.