Искусство Синъицюань
Шрифт:
2.4.6. Локти
Как говорилось выше, в синъицюань «плечи тонут, локти тяготеют вниз». Этому правилу необходимо следовать при выполнении любых движений. Для того чтобы плечи расслабились и опустились вниз, их необходимо чуть-чуть подать вперед, при этом в локтях возникает ощущение, что они прижимаются, словно бы «прилипают», к бокам. Эти требования полностью сохраняются и при освоении темного и изменчивого типов усилий.
2.4.7. Плечи (и предплечья)
Общие требования к плечам и предплечьям рассматривались выше, здесь мы расскажем о требовании «открытых плеч» в определенные моменты при выполнении движений. Плечи «открываются», когда плечевой отдел растягивается, и поворачиваются, следуя за движением рук. (При этом не следует сжимать или, наоборот, разводить плечи специально.) В этот момент происходит обмен инь-ян, пустого и наполненного,
«Вытягивание» спины вслед за рукой - ключевой фактор к пониманию того, как в движении передавать и применять всю силу плечевого пояса, поскольку только в этом случае мышцы левой и правой половины тела взаимно усиливают друг друга, а усилие от всего тела перелается целиком и полностью (поскольку открытие плеч обеспечивает большую подвижность верхней части корпуса). Усилие от плеч и бедер сначала одновременно передастся в локти и колени, а затем - в стопы и ладони.
Во время практики надо следить, чтобы одно плечо не оказывалось выше другого, это неправильное положение не должно войти в привычку. Правильное расположение корпуса, рук и плеч легко определить самостоятельно по тому мощному эффекту, который возникает при чередовании пустого и наполненного во время поворота плеч и корпуса. В канонах о правильном положении тела говорится: «Три сочленения образуют единую тень», то есть проекция на землю плеча, предплечья и ладони образует прямую линию.
2.5. МЕТОДЫ ВНУТРЕННЕЙ РАБОТЫ
2.5.1. Даньтянь
В старых текстах нередко встречается фраза: «Поясница управляет всем; поясница действует снаружи, даньтянь действует изнутри».
В наставлениях Дай Лунбана особое значение придавалось методам работы с даньтянь. Поэтому из поколения в поколение в синьицюань направления Дай Лунбана передавались такие способы внутренней работы, как «встряхнуть даньтянь», «выстрелить из даньтянь», «трясти даньтянь», «подбирать даньтянь» (другое название - «сидеть, как обезьяна») и другие способы работы с даньтянь на месте и в движении. Впоследствии, поскольку суть этих движений и позиций не открывалась никому, кроме посвященных, а по внешнему виду смысл их оставался непонятен, во многих школах эти методы «внутреннего искусства» либо вообще опускали, либо преподавали только внешнюю сторону. В результате в современном синьицюань эти методы оказались практически утрачены, хотя сами приемы, которые относятся к работе с даньтянь, сохранились и хорошо известны. Одно из таких движений - прием «белый журавль распахивает крылья» из практики «светлого усилия». Когда обе руки сходятся к нижней части живота, то при выбросе силы происходит двойной толчок - за счет физической силы и за счет действия ци. Это внутренне движение называется «сотрясти даньтянь». В настоящее время большинство практикующих синъицюань встречалось с этими методами только в старых трактатах и канонических текстах.
Ниже рассматриваются некоторые основополагающие методы работы с даньтянь. Методы тренировки даньтянь и методы работы с дыханием тесно взаимосвязаны. Поясним это на примере пицюань - первого приема из раздела усинцюань («пять первостихий»). Выполнение этого приема начинается с того, что одна рука идет вперед и «ввинчивается» наружу. В этой фазе происходит вдох, живот втягивается, поясница подается назад. Когда вдох животом завершается (при этом диафрагма грудной клетки максимально опускается вниз), задняя рука (сжатая в кулак) от живота поднимается над передней рукой, центр ладони направлен вверх, ко лбу. Дыхание приостанавливается (нет ни вдоха, ни выдоха), поясница выпрямляется (как будто мы приготовились поднять что-то тяжелое), затем обе руки одновременно раскрываются на уровне груди, словно разрывают что-то, обе ладони при этом переворачиваются тыльной стороной вверх, а локти словно прикрывают грудь спереди (это положение называется «тигр хватает за голову»). Живот по-прежнему втянут, поясница выпрямлена; задержка дыхания все еще продолжается. С движением корпуса вперед начинается глубокий выдох, при этом ци исходит из области даньтянь. Шаг вперед и удар рукой заканчиваются одновременно, поясница при этом словно «выстреливает» усилие вперед. На этом одни цикл движения заканчивается. Та рука, которая была задней, теперь оказалась впереди, мы вернулись в первоначальное положение, только левая и правая стороны поменялись местами.
В каноне говорится: «Наступление и отступление, растяжение и сжатие, уход и возвращение - это механизм трансформаций ци». Научиться «качать» и «трясти» ци - это научиться «растягиваться и сжиматься», «открываться и закрываться», «уходить и возвращаться». Для этого используются специальные методы развития эластичности «внутренних» мышц, силы
Несомненно, осваивать эти методы следует только под руководством опытного наставника.
2.5.2. Значение задержки дыхания на вдохе и выдохе
Методы дыхания в синъицюань уже рассматривались в этой книге. Сейчас мы остановимся на задержке дыхания при вдохе и при выдохе и значении этой задержки в прикладном применении. Эта тема не очень легко поддается письменному изложению, потому что выполнение каждого приема можно по-разному разложить на фазы вдоха-выдоха. Например, можно все движение сделать на выдохе - и это не будет ошибкой.
Задержка дыхания на вдохе и на выдохе - один из тех мельчайших нюансов, которые могут изменить смысл всего движения. При выполнении конкретного приема после каждого вдоха п после каждого выдоха следует небольшая задержка дыхания. Когда мы выше рассматривали методы «качания» и «встряхивания» даньтянь, то упоминали о задержке дыхания на вдохе. Упрощая, можно сказать, что в каждом приеме фазы глубокого вдоха и глубокого выдоха происходят при общем движении корпуса вперед, а при поперечном, захватывающем, накрывающем и тому подобных движениях происходит общая задержка дыхания (нет ни вдоха, ни выдоха).
Выброс силы совершается на задержке дыхания после выдоха. Пока выдох не закончен, выброс силы происходить не должен. Это правило одинаково соблюдается для всех типов усилия - светлого, твердого, темного, мягкого, изменчивого. Однако при задержке дыхания на вдохе или выдохе не надо сдерживать дыхание или, наоборот, усиливать его, вдох и выдох должны заканчиваться естественно, сами собой.
Во время задержки дыхания работают внутренние мышцы, благодаря чему происходят внутренние превращения (инь-ян, пустого и наполненного, «перекатывание» ци в даньтянь и т.д.), а в боевой практике именно при задержке дыхания внутренние мышцы формируют выброс при ударе за счет передачи мускульной силы и преобразования внутреннего усилия. Как говорили достопочтенные предшественники, «у обычного человека короткий (заметный) вдох и выдох; у истинного человека глубокий (незаметный) выдох»; «истинный человек дышит пятками»; «сердце открыто и всеобъемлюще; дух и душа чисты; природа следует истинному пути; истинная ци вечна и неисчерпаема - это и есть истинный смысл упражнений в кулачном искусстве».
В следующих разделах книги при описании каждого из приемов «пяти первостихий» мы подробно расскажем, где и как в нем применяются методы задержки дыхания на вдохе и на выдохе.
2.5.3. Самое важное о трех типах усилий
Выше мы познакомились с важнейшими требованиями синъицюань, которые вы должны научиться выполнять в первую очередь. Все вышеизложенные методы в одинаковой степени относятся ко всем трем типам усилий в синъицюань: светлому, темному и изменчивому. Как говорили наши досточтимые предшественники, «верхний, внешний слой в синъицюань - это светлое усилие; упражняем энергию, преобразуем ци; это жаркий и сильный огонь на «пути киновари» [6] . Второй слой - это темное усилие, упражняем ци, преобразуем дух; это медленный, тихий огонь на «пути киновари». Третий слой - это изменчивое усилие; упражняем дух, возвращаемся к изначальной пустоте; это чистый огонь на «пути киновари». В чистом огне переплавляется внутреннее и внешнее. Теперь в действиях нет силы, нет огня, есть только следование пустоте и Дао. Все равно - идти или стоять, сидеть или лежать, говорить или молчать, нет ничего, что шло бы против Дао». Поэтому в практике нельзя пренебрегать ни единой малостью.
6
Путь киновари - это следование Дао, прямое указание на связь практики синъицюань с лаосскими методиками «выплавления пилюли бессмертия». «Плавильной печью», тиглем для выплавления «пилюли» служит само тело адепта. «Жаркий» «тихий», «чистый» огонь, упоминаемые в тексте - это три типа «огня» во «внутренней топке», соответствующие трем этапам внутреннего совершенствования.
Жаркий и сильный огонь - у-хо. Первый иероглиф у сам по себе обозначает военное начало, а в данном контексте указывает на «физическую» сторону подготовки адепта.
Медленный, слабый огонь - вэнь-хо. Сам по себе иероглиф вэнь обозначает язык, письменность. культуру; гражданское дело, как противопоставление военному. В данном контексте указывает на работу с сознанием при подготовке адепта.
Чистый огонь (хо-хоучунь) в даосизме режим обработки киновари для выплавления «внутренней пилюли». Речь идет о духовных практиках на высших этапах подготовки