Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни
Шрифт:
Он же неоднократно говорил о необходимости «забыть тело» (сын-ван) (115).
В состоянии подобной сосредоточенности энергия индивида выходит за рамки какой-либо конкретной формы, составляя одно целое с космосом, законам действия которого она и повинуется. «Никаких мыслей внутри, ничто не может служить препятствием вовне». Таково претворение идеала дао, когда человек составляет одно целое и с землей, и с небом. В подобном состоянии уже не он выполняет движения тайцзи-цюань, но через него осуществляет воздействие самое дао.
Признавая реальность воздействия мысли на тело, вполне логично признать и обратное воздействие. Иными словами, если плохая
Овладев ментальным мастерством «сердечного слова», индивид становится не подвержен воздействию хаотических мыслей, а все присущие ему ранее напряжения постепенно исчезают, сменяясь все более и более глубоким покоем и ясностью. Таким образом, мы можем сравнить эффект воздействия тайцзи-цюань с действием медитационных упражнений. Кстати, некоторые из учителей тайцзи-цюань устанавливают между этими двумя занятиями отношение взаимодополнительности. В частности, один из современных учителей, Чэнь Гун (118) написал следующее: «После достаточно продолжительных занятий медитацией и достижения определенных успехов следует заняться поиском внутри себя “подвижности в неподвижном”. Ибо целью медитации отнюдь не является достижение полной неподвижности или пребывания вне всякого движения. Причем эта задача – полная аналогия свойственному продвинутой стадии тайцзи-цюань поиску “покоя в движении”. Следующей стадией подобной работы является, напротив, поиск “движения в покое”».
Итак, поскольку одним из важнейших условий достижения успеха в занятиях тайцзи-цюань является внутренний покой, на определенной стадии занятий этим искусством его необходимо соединить с практикой медитации, используя метод контролируемой мыслью визуализации. Достигнув же состояния стойкого внутреннего покоя, адепту следует приступить к поиску «движения в покое», что необходимо ему для достижения единства с дао, пребывающим, как уже было сказано, вне любой дуальности. Тем самым он получает шанс отождествиться с тайцзи, или самим Великим Пределом.
Глава IV Основы боевого искусства тайцзи-цюань
Несмотря на столь характерные для тайцзи-цюань психосоматические аспекты, большая часть его приверженцев считает, что оно является, прежде всего, разновидностью боевого искусства. Правда, многие другие полагают, что подобный метод боевой подготовки, использующий крайне замедленные движения, осуществляемые к тому же в отсутствие мускульной силы, просто смешон. Причиной подобных разногласий является то, что адепты тайцзицюань используют в своих упражнениях не мышечную силу (ли), но некую внутреннюю силу (цзинь). Иными словами, они добиваются победы над противником, используя «работу дыхания» (ци гун), сосредоточение духа и тонкую психологическую игру. Что же касается подготовки к реальному бою с противником, то она достигается практикой парных упражнений в «толчках руками» (туй шоу) и в «рассеивании рук» (сань шоу) (119).
При этом противник рассматривается не как «враг», которого следует победить во что бы то ни стало, но как «взаимодополняющая половина» некой цельной ситуации. Иными словами, пара противников представляет собой не столько непримиримое противостояние, сколько части единого целого (тайцзи), образованного двумя взаимодополняющими элементами.
Поэтому в ответ на движение противника вперед партнер отступает назад, совершая тем самым «прямо противоположное» или «взаимодополняющее» движение. Подобная тактика подразумевает достаточно высокую степень владения телом, безукоризненно выполняющего «приказы духа». Иными словами, тело бойца должно обладать совершенной мягкостью, позволяющей ему легко приспосабливаться к любой ситуации, тогда как сознанию должно быть присуще предельное сосредоточение и острота восприятия, позволяющее ему точно определить конкретную ситуацию и направление ее эволюции.
Таким образом, цель парных упражнений тайцзицюань в обучении искусству «пребывания в гармонии с противником». Иными словами, боец тайцзи должен непрерывно следовать за ним, всемерно ему подражая и всячески к нему приспосабливаясь. Собственно говоря, сама возможность возникновения боя и победы над противником обусловлена его ошибкой, выразившейся в «разрыве совершенной непрерывности». В этом смысле одним из опаснейших моментов боя является переход от одного движения к другому. Вот почему при исполнении любой последовательности движений в тайцзи-цюань главное внимание уделяется их непрерывному «увязыванию» друг с другом, то есть отработке той неразрывной их слитности и «кругообразности», которая обеспечивает совершенную цельность движений всего тела.
1. Энергия
Выполнение парных упражнений тайцзи-цюань способствует накоплению внутренней энергии, или силы, называемой учителями цзинь. Во всяком случае, при описании в некоторых старинных текстах различных проявлений внутренней силы используется именно этот термин. В современном китайском языке это слово применяется для характеристики очень здорового человека. Некоторые учителя боевых искусств определяют подобные вещи как проявление в динамической форме «истинного дыхания» (чжэнь ци). При этом, несмотря на вроде бы достаточно четкое различие между дыханием (как неким циркулирующим по телу агентом) и порождаемым им действием (силой), подобное различие является в то же время достаточно искусственным, поскольку сплошь и рядом в соответствующих руководствах говорят о «дыхании» (ци) там, где вроде бы следовало говорить о «внутренней силе» (цзинь), и наоборот. Похоже на то, что понятие о «внутренней силе» (цзинь) и связанной с нею концепции понадобилось учителям внутренних школ бокса для того, чтобы решительно отмежеваться от школ внешнего бокса, также работающих с дыханием.
Иногда подобная внутренняя энергия определяется как «срединное дыхание, исходящее из сердца» (120). В частности, Чэнь Фа-кэ определяет «энергию макушки» (дин-цзинь) как «срединное дыхание» (пребывающее в точке бай-хуй). При этом подразумевается, что именно прохождение «срединного дыхания» по позвонкам из сердца в точку бай-хуй открывает каналы, позволяющие энергии пронизывать руки и ноги. В самом деле, свободное проявление энергии в теле обеспечивается лишь за счет ее беспрепятственной циркуляции. И хотя обычно рекомендуется сохранять энергию внутри, по ходу боя последняя может излучаться вовне через самые различные части тела (главным образом через суставы).
При этом обычно также подразумевается, что энергия эта пребывает в состоянии «скрученности». В частности, учителя тайцзи-цюань из школы Чэнь сформулировали понятие «энергии, скрученной как шелковая нить» (чан-сы-цзинь). Впрочем, подобная «скрученность» относится не столько к энергии как таковой, сколько к способу ее использования. Знаменитый учитель этой школы Чэнь Фа-кэ делает по этому поводу следующее уточнение: «...энергию тайцзи следует себе представлять не столько расположенным в горизонтальной плоскости кругом, сколько развертывающейся в пространстве спиралью» (121). Иными словами, здесь мы снова (см. главу II) сталкиваемся со спиралеобразным представлением внутренней энергии.