Ислам и политика: Сборник статей
Шрифт:
Как в Ираке, так и во всем мире шииты живут с «синдромом жертвы несправедливости». Несправедливость, считают они, заключается в том, что начиная с VII века их незаконно лишают власти и влияния в исламской умме (общине). Еще тогда исламская история якобы пошла «не так, как надо». Как полагают шииты, Пророк Мухаммад заповедал власть в умме имаму Али Ибн-Аби-Талибу, своему двоюродному брату и зятю. Но ее узурпировал первый «праведный халиф» Абу-Бакр (которого шииты не признают, тем отличаясь от суннитов, для которых признание законности этого и еще трех «праведных халифов» VII века является частью религиозного credo).
В дальнейшем все попытки установить в общине власть имамов – потомков Али – пресекались «узурпаторами» самым жестоким образом. Так,
Шиитские надежды и разочарования
«Синдром жертвы» усугубился после серии терактов в день Ашуры (2 марта 2004 года) в Кербеле и Багдаде. Кровь новых мучеников (более 200 убитых, несколько сот раненых) соединилась с той, что была пролита более 13 столетий назад. Шиитская кровь лилась бурной рекой и при режиме Саддама Хусейна. В 1991 году было подавлено шиитское восстание на юге страны. В 1980 году был убит шиитский аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр, а в 1999 году – аятолла Мухаммад Мухаммад Садик ас-Садр и двое его сыновей.
Уже после свержения Саддама Хусейна было убито 24 крупных религиозных деятеля Ирака (подавляющее большинство – шииты), среди которых глава «Высшего совета исламской революции в Ираке» (ВСИРИ) аятолла Мухаммад Бакир аль-Хаким, аятолла Абд-аль-Маджид аль-Хо’и, аятолла Муханад аль-Хаким. Были совершены покушения на аятоллу Мухаммада Саида аль-Хакима и перебравшегося из Ирана в Ирак внука аятоллы Рухоллы Хомейни – аятоллу Хусейна Хомейни. Дело дошло до того, что, опасаясь за свою жизнь, один из шиитских лидеров – аятолла Ал и ас-Систани – вынужден скрываться и общается со своими последователями через сына.
Шииты Ирака в целом одобрительно отнеслись к свержению режима Саддама Хусейна и проектам демократизации страны. Считается, что шииты составляют большинство населения (60 %), и в случае применения принципа «один человек – один голос» их представители получат ключевые посты в системе новой, демократической власти.
Были и другие проекты. Так, в период своей деятельности в условиях эмиграции ВСИРИ ставил вопрос о создании «исламской шиитской автономии» в Ираке. Однако в период оккупации Ирака англо-американской коалицией отдельные шиитские лидеры предложили исключить из голосования население «суннитского треугольника» из-за его сопротивления оккупационным властям.
При этом шиитские лидеры, как входящие во Временный управляющий совет, так и не входящие в него, сделали ряд оговорок относительно закона управления государством в переходный период – временной Конституции Ирака, составленной американцами. (Ее, кстати, критиковал и суннитский Комитет улемов.) И дело тут, видимо, не в несогласии шиитов с тем или иным положением, например с ограничением роли ислама. Дело в том, что многочисленные шиитские лидеры не могут принять окончательные формулы политической системы Ирака до того, как будут решены вопросы лидерства внутри шиитской общины.
Воюющие Аятоллы
Одного из аятолл – Али ас-Систани – в СМИ называют «лидером иракских шиитов». Это неверно в двух отношениях. С одной стороны, он является авторитетом для шиитов не только в Ираке, но также в Иране и Ливане. С другой стороны, и за рубежом, и, что очень важно, в Ираке он не единственный религиозный авторитет шиитов. Именно в шиизме, пожалуй, с наибольшей силой проявляются свойственные исламу де-централизованность, расколотость и внутренняя конкуренция.
Шииты – неконсолидированная общность, поделенная на последователей различных религиозных лидеров. Сами же эти авторитеты отличаются друг от друга этнической принадлежностью, характером отношений с прошлым режимом, ориентацией на внутренние или внешние силы (Иран, Соединенные Штаты Америки, Британия и так далее), включенностью в формирующуюся политическую
Первая – статусное духовенство, люди, которые являлись хранителями шиитской учености и религиозности при режиме Саддама Хусейна в Неджефе, Кербеле, Самарре: Али ас-Систани, Али Башир ан-Наджафи, Исхак аль-Файяд. Они и еще значительное количество их менее авторитетных последователей составляют то, что называется труднопереводимым выражением хавза ильмийя – «научный круг», точнее, богословское сообщество по типу академического, восходящее по меньшей мере к XI веку.
При них (но конечно же не по их вине) роль Неджефа и Кербелы как мировых религиозно-научных центров шиизма пришла в упадок, и эту роль стал играть иранский Кум. Так, на момент политического переворота, осуществленного в 1968 году сторонниками партии БААС, в Неджефе одновременно обучались 30 тысяч талибов (студентов), а накануне свержения Саддама Хусейна там училось всего 3 тысячи талибов разных национальностей и гражданств, среди которых, по утверждению ливанского шиитского деятеля Мухаммада Хусейна Фадляллы, «немалая часть – внедренные агенты иракской службы безопасности». Тем временем в иранском Куме число талибов возрастало, и в 2003 году оно достигло 50 тысяч человек. Так сложилось, что эта группировка состоит из неарабов: Али ас-Систани – иранец, Али Башир ан-Наджафи – пакистанец, Исхак аль-Файяд – афганец.
Этой группировке, обвиняя ее в сотрудничестве с павшим режимом, противостоят два арабских семейства шиитских авторитетов, находившихся в жесткой оппозиции по отношению к Саддаму Хусейну. Семейство аль-Хаким более тяготеет к Ирану. Именно там примерно четверть века назад была создана достаточно мощная организация «Высший совет исламской революции в Ираке» (по некоторым сведениям, насчитывающая до полумиллиона последователей), которая располагает хорошо вооруженной и натренированной милицией «Корпус Бадр».
Одновременно ВСИРИ во многом настроена проамерикански: ВСИРИ – одна из главных оппозиционных иракских сил, с которой США сотрудничают уже длительное время. Еще в начале 1990-х годов эта организация вошла в создававшийся в основном на американские деньги Иракский национальный конгресс. Целью конгресса было свержение Саддама Хусейна.
Мухаммад Бакир аль-Хаким вернулся из Ирана в Ирак в мае 2003 года и в период «шиитских надежд» рассматривался как духовный глава всех шиитов страны и даже как будущий президент Ирака. Но в результате террористического акта аль-Хаким и еще 82 его сторонника были убиты: на выходе из мавзолея имама Али в Неджефе ихждал заминированный автомобиль.
Влиятельное семейство ас-Садр после гибели отца и двух старших братьев в 1999 году возглавляет тридцатилетний Муктада ас-Садр. Это семейство не скрывало своей оппозиционности режиму Хусейна, оставаясь при этом в Ираке. Из-за рубежа ас-Садров критиковали Мухаммад Бакир аль-Хаким (из Тегерана) и Абд-аль-Маджид аль-Хо’и (из Лондона). Аль-Хо и – сын влиятельного в свое время аятоллы Абу-ль-Касима аль-Хо’и, учителя ас-Систани и аль-Файяда, умершего в 1992 году.
После падения Саддама Хусейна Муктада ас-Садр и его люди первым делом захватили мавзолей имама Али в Неджефе (при этом был убит главный смотритель мавзолея Хайдара аль-Калидара ар-Ру-фай’и). Там же сторонники Муктады ас-Садра убили приехавшего из Лондона Абд-аль-Маджида аль-Хо’и. Ходили слухи, что именно люди Муктады ас-Садра убили и «иракского Хомейни» – Мухаммада Бакира ас-Хакима, поскольку имели свое мнение относительно того, кто должен быть лидером шиитов Ирака и руководителем страны. Правда, существует версия, что это убийство совершили ваххабиты.