Историческая эпистемология. История, онтология, эпистемология

Представляемый читателю сборник статей был подготовлен на основании докладов, прочитанных авторами на Круглом столе «Историческая эпистемология – история, онтология, эпистемология» 23 ноября 2019 года в рамках международного научно-культурного форума Дни философии в Санкт-Петербурге. Статьи сборника отражают многообразие подходов, объединяемых общим именованием «историческая эпистемология». Первый раздел включает публикации участников работы по проекту «Историческая эпистемология: теоретические основания и исследовательские перспективы» и отражает не окончательные результаты, но те темы и проблемы, которые оказались в фокусе внимания на втором этапе реализации проекта. Второй раздел представляет

общую тематику Дней философии в Санкт-Петербурге, посвященных философским проблемам цифровых трансформаций современности в их соединении с исторической эпистемологией. В третьем разделе представлены публикации, фокусирующиеся на отдельных философских и эпистемологических темах, которые могут быть конструктивно проинтерпретированы в контексте исторической эпистемологии.

Безусловно, данная публикация не претендует на то, чтобы репрезентировать полный спектр исследований, в том или ином смысле связанных с исторической эпистемологией. Однако она демонстрирует как некоторые собственные проблемы этого направления, представленного во французской традиции XX века и в трудах современных историков науки, определяющих свои работы этим же именем, так и потенциал этого подхода в качестве основания исследования различных научных тем и объектов. То есть историческая эпистемология рассматривается в сборнике с точки зрения ее генезиса, развития и применения.

Нельзя не подчеркнуть, что неоднозначность исторической эпистемологии, представленная в сборнике, не должна быть понята как недостаток, связанный с периодом «взросления», который может быть преодолен в движении к зрелой теории. Напротив, ее следует оценить как существенную характеристику данного направления, освобождающую эпистемологию от догматизма, пробуждающую способность воображения, ведомую задачей формирования общности в истолковании актуальных вопросов философии науки и совместного поиска ответов на них.

Аннотация: В докладе рассматривается «коперниканская революция» Канта как объект философской ретроспекции. Высказывается предположение о том, что «коперниканская революция» Канта может быть понята в отношении условий ее возможности в рамках регрессивного трансцендентального аргумента. Регрессивный трансцендентальный аргумент приравнивается к универсальному философскому методу, который носит круговой характер: начиная с фактов опыта, он заключает о необходимых условиях возможности данного опыта и сопоставляет эти условия возможности с тем, что дано в опыте. Показано, что при таком подходе неизбежна фальсификация исходных предпосылок кантовского проекта, которые сталкиваются с результатами естествознания нашей эпохи. Показано, что содержание этой фальсификации является по сути диалектическим. Фальсифицируя трансцендентальный проект «коперниканской революции» в целом, мы ставим под вопрос проведенную Кантом «раз и навсегда» границу между эпистемологическими предпосылками («идеализмом») и онтологическими основаниями («реализмом»).

Ключевые слова: онтология, метафизика, трансцендентальный метод, история мысли, «коперниканская революция» Канта, идеализм, реализм, скептицизм.

Благодарности: Статья подготовлена при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований, грант № 18-01100281 А «Историческая эпистемология: теоретические основания и исследовательские перспективы».

A Philosophical Retrospective and Transcendental Method

Stoliarova O. E.

Abstract: The paper deals with Kant's Copernican Revolution as an object of philosophical retrospection. It is suggested that Kant's Copernican Revolution can be understood in terms of the conditions of its possibility within the framework of a regressive transcendental argument. The regressive transcendental argument is equated with the universal philosophical method, which is circular in nature: starting with the facts of experience, it concludes about the necessary conditions for the possibility of a given experience and compares these conditions of possibility with what is given in experience. It is shown that in the framework of such an approach, falsification of the initial premises of the Kantian project becomes inevitable. It is shown that the character of this falsification is essentially dialectical. By falsifying the transcendental project of the “Copernican revolution” as a whole, we question the “once and for all” boundary drawn by Kant between the epistemological premises (“idealism”) and ontological foundations (“realism”).

Keywords: ontology, metaphysics, transcendental method, history of thought, Kant's Copernican revolution, idealism, realism, skepticism.

Acknowledgements: The study was funded by RFBR according to the research project № 18-011-00281 “Historical Epistemology: Theoretical Foundations and Research Perspectives”.

Причины,

предпосылки, условия возможности, основания, истина, мнения, концепции, опыт – что именно раскрывает/утверждает трансцендентальный аргумент, и какую роль он играет в истории мысли? В докладе я собираюсь обсудить данный вопрос, привлекая некоторые результаты обширной дискуссии по поводу трансцендентального аргумента, которая развернулась в аналитической философии во второй половине XX в.

Выяснение и анализ предпосылок той или иной философской доктрины, или системы мысли (выяснение того, что она обязательно предполагает, на что опирается, что ее непосредственно или опосредованно предваряет, каков ее теоретический контекст и т. п.) – это совершенно обычный элемент историко-философского исследования. Философ, осуществляющий ретроспекцию, совершает своего рода «трансцендентальный маневр»: принимая за наличные данные определенные факты мысли, он задает вопрос об условиях их возможности и, отвечая на этот вопрос, стремится к согласованию выдвинутой им концепции условий возможности с теми фактами мысли, с которые он принимает за наличные.

Можно сказать, что любой философ, который претендует на создание универсальной, систематической философии, выступает в роли историка философии, включая предшествующий познавательный опыт в те наличные данные, которые являются отправным пунктом его философских построений. Начиная с этих наличных данных, философ совершает регрессивное движение к условиям их возможности, причем экспликация этих условий может иметь как оправдательный, так и разоблачительный характер по отношению к наличным данным. Разоблачительный характер она принимает в том случае, если выявленные предпосылки объявляются ложными, т. е. такими, которые, в конечном счете, проигрывают на следующем витке трансцендентального аргумента – на очной ставке с фактами.

Такова в общих чертах стратегия Канта, когда он объясняет в «Критике чистого разума» неудачу Юма, который остановился на полпути и не смог осуществить «коперниканский переворот». Квалификация этого несомненного факта как «неудачи» возможна только по отношению к иному факту – факту наличия «чистой математики и общего естествознания», условия возможности которого Юм оказывается не в состоянии раскрыть. Кант предлагает альтернативу решению Юма, т. е. выдвигает удовлетворительное с его точки зрения объяснение факта наличия «чистой математики и общего естествознания» (факта наличия объективного знания).