Шрифт:
Книга I
Поскольку изучение благородных наук в городах галльских пришло в упадок, вернее сказать, пресеклось, то, хотя совершалось немало деяний как праведных, так и нечестивых, свирепствовала дикость язычников, росло неистовство королей, еретики нападали на церкви, а православные их защищали, вера Христова во многих горела ярким пламенем, а в иных едва теплилась, когда сами церкви то обогащались дарами людей благочестивых, то разграблялись нечестивцами, – в такое время не нашлось ни одного искушенного в красноречии знатока словесности, который изложил бы эти события или прозаическим складом, или мерным стихом. Потому и сетовали многие, не раз говоря: «Горе нашим дням, ибо угасло у нас усердие к наукам и не найти в народе такого человека, который на страницах
1
...слова наших... – Под «нашими» Григорий Турский имеетв виду галло-римскую знать, к которой Григорий и сам принадлежал, отличавшуюсяот остальной массы населения Галлии своей образованностью. Подобное выражениевстречается к в его сочинении «О чудесах св. Мартина» (II, 1 // MGH.SRM. Т. 1.Р. 609).
«Немногие понимают философствующего ритора, но многие – беседу простеца». И почел я за лучшее ради удобнейшего летосчисления положить сотворение мира началом первой моей книги, перечень глав которой я здесь и прилагаю.
1. Об Адаме и Еве.
2. О Каине и Авеле.
3. О Енохе праведном.
4. О потопе.
5. О Хуше, создателе статуи.
6. О Вавилонии.
7. Об Аврааме и Нине.
8. Об Исааке, Исаве, Иове, Иакове.
9. Об Иосифе в Египте.
10. О переходе через Чермное [Красное] море.
11. О народе в пустыне и об Иисусе.
12. О пленении народа израильского и о поколениях до Давида.
13. О Соломоне и о сооружении храма.
14. О разделении царства Израильского.
15. О вавилонском пленении.
16. О рождестве Христа.
17. О царствах различных народов.
18. Когда был основан Лион.
19. О дарах волхвов и об избиении младенцев.
20. О чудесах и о страстях Христовых.
21. Об Иосифе, похоронившем Христа.
22. Об апостоле Иакове.
23. О дне воскресения господня.
24. О вознесении господа и о гибели Пилата и Ирода.
25. О страдании апостолов и о Нероне [68 г.].
26. Об Иакове, Марке и евангелисте Иоанне.
27. О гонении на христиан при Траяне [97-117 гг.].
28. Об Адриане и о происках еретиков, и о мученической смерти святого Поликарпа и Юстина [117-161 гг.].
29. О святом Фотине, Иренее и о других мучениках лионских [117 г.].
30. О семи мужах, посланных в Галлию для проповеди [251 г.].
31. О буржской церкви.
32. О Хроке и о клермонском храме.
33. О мучениках, проливших кровь в окрестностях Клермона.
34. О святом мученике Привате.
35. О епископе Квирине-мученике.
36. О рождении святого Мартина и о том, как был найден крест [317 г.]. [7]
37. О епископе Иакове из Нисибиса.
38. О преставлении Антония-отшельника.
39. О появлении [в Галлии] святого Мартина.
40. О матроне Мелании.
41. О гибели императора Валента [378 г.].
42. О правлении Феодосия [379-395 гг.].
43. О гибели тирана Максима [388 г.].
44. Об Орбике, епископе клермонском.
45. О святом Иллидии-епископе.
46. О епископах Непоциане и Артемии.
47. О целомудрии любящих.
48. О кончине святого Мартина [397 г.].
Намереваясь описать войны царей с враждебными народами, мучеников с язычниками, церквей с еретиками, я прежде всего хочу изложить свою веру, дабы будущий читатель не усомнился в том, что я католик [2] . Кроме того, ради тех, кто страшится приближения конца света, я решился, собрав воедино хроники минувшего, ясно изложить, сколько лет прошло с сотворения мира. Но прежде я прошу у читателей снисхождения, если я допущу ошибку в слове или в слоге, отойдя от правил грамматики, которой я не вполне обучен. Я забочусь лишь о том, чтобы придерживаться без всякого лицемерия и душевных сомнений веры, провозглашаемой церковью, ибо я знаю: достойный наказания за свои грехи может благодаря истинной вере получить прощение у бога.
2
...я католик. – Употребляемые Григорием Турскимтермины«cathoticus» («католик»)-и «fides catholica», «lex catholica» –«католическое вероисповедание», иногда «religio nostra» – «наша вера» б еговремя еще не имели того канонически устойчивого и оформленного содержания,которое они приобрели позднее, к моменту разделения церквей в XI в. на западную– римско-католическую и восточную – византийско-православную. Во временаГригория слово catholicus означало «сторонник учения, признанного вселенскимисоборами» или «православный, исповедовавший истинную веру». Католическоевероисповедание противопоставлялось широко распространенному тогда течению вхристианстве – арианству (по имени основателя учения Ария), осужденномуНикейским вселенским собором (325) н признанному ересью. Арианство в V – VI вв.особенно было распространено среди германских племен – готов, бургундов,лангобардов. Григорий на протяжении всей книги последовательнопротивопоставляет свои взгляды католика взглядам еретиков-ариан. Острота этойборьбы обусловливалась еще и тем, что она велась не только на чисто религиознойпочве, но и переплеталась с военно-политической борьбой исповедовавшихкатолическую веру меровингсккх королей с готали и бургундами, которые в массесвоей приняли арианство.
Итак, я верую во всемогущего бога-отца. Верую во единого сына его Иисуса Христа, господа нашего, рожденного от отца, но не сотворенного, и верую в то, что он всегда был с отцом, не во времени, но до всякого начала времен. Ибо господь не мог бы называться отцом, если бы у него не было сына; и Христос не был бы сыном, если бы у него не было отца. Но тех, кто говорит: «Было, когда его не было», я с проклятием отвергаю и умоляю отлучать от церкви. Верую, что Христос есть слово божие, которым все стало. Верую, что это слово стало плотию и страданием искупило мир, и верую, что страдал в нем человек, а не бог. Верую, что Христос воскрес в третий день, спас грешного человека, вознесся на небо [8] и воссел одесную отца, и грядет судить живых и мертвых. Верую, что святой дух исходит от отца и сына и не как меньший и якобы прежде них не бывший, но как равный и вечно с отцом и сыном, столь же вечный бог, единосущный по природе и равный по всемогуществу, как и они вечен сущностью и что он никогда не был без отца или без сына, и не был меньше отца или сына. Верую, что эта святая троица существует в различии лиц: и одно лицо – отец, другое – сын, и другое – дух святой. Исповедую, что эта троица есть единое божество, сила и сущность. Верую, что святая Мария была девой как до рождения, так и после рождения [Христа]. Верую, что душа бессмертна, однако она не есть часть божества. Твердо верую во все то, что было установлено 318 епископами в Никее [3] .
3
...что было установлено 318 епископами в Никее. – В325 г. н. э. в Никее (Малая Азия) заседал первый Вселенский собор епископовхристианской церкви Римской империи, созванный императором Константином в целяхборьбы с арианством. Никейский собор объявил арианство ересью и выработал такназываемый «символ веры», в котором было кратко сформулировано вероучениеортодоксальной христианской церкви. По приказанию императора исповедание«символа веры» было признано обязательным для всех христиан.