История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
Шрифт:
Именно такой подвиг похваляется перед князем Владимиром совершить богатырь Сохматий Сохматьевич, [602] а в некоторых случаях и Козарин. Сравните: «Три года ты гуляла красной девушкой, три года гуляй белой лебедью, а потом замуж отдам».
3.1.4 Социальный образ женщины
В русском героическом эпосе упоминается пять основных типов женских социальных ролей по вертикали:
• Мать.
• Жена.
• Сестра (дочь, племянница).
602
Былины Калугин В. И. — С. 266.:
Уж ты гой еси, ты красно наше солнышко,Ише тот ли ты князь да все Владимир-свет,Я ведь тем резьве тебе похвастаю,Шьчо привезу тебе лебедушку все ис чиста поля,Я неранену тебе, все некровавлену,Привезу тебе лебедушку живу в руках. —— Уж ты гой еси, Сухман свет Сухматьевич!Привези мьне-ка лебедушку-ту завтро тыПо утру мне-ка ранному.• Любовница.
• Наложница.
Наиболее почетный статус имеет мать героя. Это, пожалуй, единственный персонаж в былинах, по отношению к которому богатырь никогда и ни при каких обстоятельствах не допускает грубости, наоборот, всячески старается проявить вежливость и почтительность. Оскорбление и обида, нанесенные матери героя, не могут быть им проигнорированы либо прощены, так, например, в сюжете о Добрыне и Алеше герой говорит следующее: «Я не дивлюсь, что ты брал мою жену, потому что она шибко хороша, А в том тебе не прощу, что ты, когда приехал, матушке наврал [603] ».
603
Свод русского фольклора. № 35.
Весьма характерно, что наиболее высокий статус в эпосе имеет так называемая «матерая вдова», то есть имеющая детей мужского пола, рожденных в законном браке, но потерявшая мужа и в силу этого обстоятельства одна воспитывающая детей. Как правило, в эпосе к таким женщинам относится эпитет «честная» (вдова) «многоразумная».
Обидеть такую вдову может лишь такая же «матерая» вдова. Даже в том случае, если она обидела мать героя (в сюжете о Хотене Блудовиче), он не может мстить непосредственно ей и требует себе поединщика: [604]
604
Свод русского фольклора. № 187.
Более того, в эпосе имеются свидетельства того, что между женщинами (сюжет о Добрыне и Маринке) происходили поединки по тем же причинам, что и у мужчин, хотя и без смертельного исхода. [606] Судя по всему, в отношении подобных сюжетных ситуаций мы можем констатировать их практически полное соответствие обычной судебной (социальной практике), поскольку нормы, [607] посвященные аналогичным случаям, имеют место в реально существовавшей судебной практике (по Псковской Судной грамоте).
605
См. также: Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 536.
606
Калугин В. И. Былины: С. 187–188.
607
Памятники русского права. Вып. 2. — М: 1953. — С. 289. «А против послуха (будет) стар или млад, или чем безвечен, или поп, или чернец, — ино против послуха нанять волно наймит, а послуху наймита нет». (Статья № 21). См. также: С. 378.: комментарий к статье № 120: «В тяжбе женщины с женщиной дело может быть решено поединком, но стороны не могут выставить вместо себя наемных бойцов. См. также: С. 291.: А на котором человеке имут сочити долгу по доскам, или жонка, или детина, или стара, или немощна, или чем безвечен, или чернец, или черница, — ино им волно наняти, а исцом целовати, а наймитом битись; а против наймита исцу своего наймита волно, или сам лезет». (Статья № 36).
Напротив, женщина, родившая детей вне брака, пусть даже и мужского пола, одна воспитывающая детей и никогда не выходившая замуж, воспринимается негативно, и отношение к ней подчеркнуто презрительное, что впоследствии переносится и на ее детей (в былинах в качестве отборной ругани существуют понятия: «неотецкая дочь», «неотецкий сын»). [608] По всей видимости, в общественном сознании глубоко укоренилась мысль, сохраненная в ПВЛ: «От гръховнаго бо корени золъ плод бываетъ». [609]
608
В сюжете о Подсокольнике. Свод русского фольклора. № 69: «А твоя ле матерь блядка».
609
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 56.
Наложница в эпических материалах появляется редко и отношение к ее потомству выражается в подчеркнуто оскорбительной форме. [610] Вместе с тем, в отношении самой женщины настолько негативного отношения, как к ее потомству, не видно. Златыгорка (в сюжете об Илье Муромце) не получает такого резко отрицательного образа, как Маринка (показанная «еретницей» в сюжете о Добрыне).
По-видимому, имеет место различное восприятие сожительства как нежелательного, но допустимого элемента социальной практики, и бесконтрольного сексуального поведения (свободы нравов) как недопустимого и резко осуждаемого явления в социальной практике.
610
См. сюжеты о бое Ильи Муромца с сыном. «А твоя ле матерь блядка», сын ее «выблядок».
Сестра в былинах осознается братьями-богатырями как предмет гордости в лучшем случае, [611] а в худшем — как некая обуза, [612] которую надо охранять и держать взаперти, чтобы никто не «насмеялся» [613] над родом. Дочь (иногда — племянница) Князя Владимира находится в данном случае в полностью аналогичной ситуации. Единственная забота Князя — выдать ее замуж «по чести», защитить ее от претензий на брак со стороны разного рода «Идолищ» и «Голых Щапов».
611
В сюжете о братьях Петровичах-Сбродовичах.
612
В сюжете о Хотене Блудовиче. Сравните в Своде русского фольклора. № 187:
Отписали дети ей тогда письмо:Не едем мы к Фатенку в поле поединщиком —Потеряем мы свои буйны головыЗа ту же за жопу все за бабью же.613
Свод русского фольклора. № 117. Алеша Попович и сестра Петровичей-Сбродовичей:
— Уж я знаю вашу сестру родимую,На руки я сыпал, уста челоивал.Выдать замуж по чести, по-видимому, означает, кроме процедуры проведения пира еще и определенный выкуп за невесту, [614] который, вполне возможно, был призван служить некой гарантией того, что девушку приобретают не для перепродажи.
Жена в былинах обычно является существом почти бесправным: «Куда их ведут, туда они идут». Она считается пустоголовой: «У женщин волос долог, ум короток есть», склонной к измене: «Муж по дрова, а жена замуж пошла [615] », но, несмотря на все это, она была обязана обладать такими качествами, как верность, покорность, услужливость: «Говорит жены, слуги верноей: Останься ты, молода жена…». [616]
614
Нечто подобное выкупу мы можем наблюдать в сюжете о Соловье Будимировиче, когда он относит подарки князю и договаривается о постройке своих хором. Весьма характерно, что подарки князю со стороны Голого Щапа обычно показаны как имеющие меньшую ценность.
615
В сюжетах о Добрыне и Алеше.
616
Свод русского фольклора. № 31.
Кроме того, от нее требовалась скромность, и потому она не могла сама проявлять инициативу в семейно-брачных отношениях. Бросается в глаза ситуация, в которую попал Добрыня Никитич после «случайного» убийства жениха Маринки в Киеве:
Уж ты ой еси Добрынюшка Микитич блад,Ты застрелил нонци мила друга,Ты возьми-де меня да за себя замуж. [617]Добрыня Микитич отказался. В подобной ситуации (когда невеста сама приходила к жениху) брак всегда оказывался под угрозой. Жених Запавы Путятичны Соловей Будимирович бросает ей упрек в следующем:
617
Свод русского фольклора. № 234.
Вместе с тем все надежды на изменение социального статуса женщины были связаны только с удачным замужеством, поскольку:
• «За богатырем быть — избы мести, заходы скрести» (неудачное замужество, низкий социальный статус).
• «За королем быть — пановя все поклонятся…» (удачное замужество, высокий социальный статус).
Любовница в былинах наиболее заметна как персонаж в сюжете о Чуриле и Бермятиной жене, а также в ряде сюжетов о сестре Петровичей-Сбродовичей. Основное отличие этих сюжетов в том, что речь уже идет не об увозе или захвате чужой жены — а о сожительстве с ней при живом муже.
618
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — С. 179.