История китайских боевых искусств

Чжуншэнь Ли

Как говорили древние люди, для того, чтобы овладеть этим искусством, необходимо иметь крепкий внутренний потенциал. Чистейшая энергия-ци вырабатывается исключительно в процессе выполнения такого упражнения, как «стояние столбом». На этой основе необходимо в течение многих месяцев и лет тренировать силу нажима пальцев и меткость.

Скрытые средства нападения. Скрытые средства нападения относятся к самым тайным и коварным техникам китайского ушу. Обычно мастера боевых искусств тренируются в использовании таких средств исключительно с целью обеспечения самозащиты для того, чтобы в безвыходной ситуации повалить противника на землю. Тем не менее, даже среди мастеров боевых искусств есть люди, не соблюдающие этику и готовые губить своих коллег, используя скрытые средства для нанесения ранений в неподобающих обстоятельствах.

Скрытые

средства характеризуются удобством ношения и абсолютной незаметностью. При этом их можно использовать как с близкой, так и с дальней дистанции. Их боевая мощь несравнима с дао, мечом, копьем или шестом. В древности многие великие мастера ушу завоевали известность именно благодаря умению пользоваться ими. В особенности этим обязаны были владеть телохранители — как с одной, так и сразу с двух рук, чтобы иметь возможность пускаться в опасные путешествия.

Молот-метеор

В традиционном китайском ушу насчитывается тридцать шесть видов скрытых средств: веревочное копье, дротик, тайные стрелы, выпускаемые из одинарной трубки, тайные стрелы из трости с раструбом, молот-метеор, метательный нож, метательные камни, летающие когти, трезубец, боевой колокольчик, метательные стрелы, короткая палица с зубьями, металлический серп, дротики в виде монет, железная маслина, драконов крюк, бурав, боевая жемчужина, пневматические стрелы, галька, рогатка, ракета, лассо, арбалетные стрелы, маленький потайной лук, тану, метательное копье, ручная пищаль, металлическая плеть, молоточек с иглами, парные кольца, металлические пластины, летающий меч, мушкет.

Скрытое оружие получило большое распространение в ходе военных действий, повлияв и на народное ушу. В народе было изобретено большое количество его разновидностей, обладающих немалой убойной силой. Период Мин и Цин представляет собой золотой век развития ушу, в течение которого скрытые средства нападения из военной сферы попали в народную. В особенности это широко практиковалось в эпоху Цин.

Пословица гласит: «От открытого удара легко уклониться, от удара из-за угла уберечься трудно». Под влиянием традиционной китайской идеологии и боевой морали многие мастера боевого искусства полагались исключительно на кунг-фу для достижения победы, отрицая использование скрытого оружия для нанесения вреда врагу, поэтому применение скрытых средств так и не вошло в широкую практику. Тем не менее, как разновидность оружия, они стали крайне разнообразны, часто изменялись и заняли определенное место в истории ушу.

Китайское ушу и обретение долголетия

Среди любителей ушу бытует следующее утверждение: «Боевое искусство берет начало в “И-цзине” (“Книге перемен”), а его теория формируется в медицине», — оно в полной мере описывает взаимосвязь ушу и врачевания. Следует отметить, что обретение долголетия всегда было важной составной частью древнекитайской медицины, а ушу и практики достижения долголетия зародились и развивались в одинаковых исторических условиях, на идентичной философской основе. Формирование и развитие ушу испытало влияние медицины в такой степени, что оно стало обладать сравнительно высокой оздоровительной ценностью. Кроме того, различные течения ушу и стили кулачного боя отмечают важность идеи «слияния человека и Неба». Например, дыхательная гимнастика, тайцзицюань, синъицюань, багуачжан, шаолиньская и уданская школы кулачного боя требуют проведения тренировок на рассвете, в древних храмах, расположенных в горах для того, чтобы вдыхать чистый природный воздух и усваивать пневму-ци земли. «Зимой нужно тренироваться даже в лютый холод, а летом — в сильную жару». Иными словами, даже в самое неподходящее время года необходимо организовывать занятия в соответствии со строгим распорядком, чтобы выработать истинный стиль кунг-фу. Кроме того, следует придерживаться медицинских теоретических принципов «пяти видов движения и шести естественных сущностей», «открытия и закрытия точек каналов в соответствии со временем», правильным образом ориентируя тело в процессе дыхания и отработки приемов ушу. Все перечисленные требования

на самом деле сочетают изменения в человеческом организме с внешними преобразованиями временного процесса.

В традиционной теории обретения долголетия подчеркивается, что «все сущее несет на себе Инь и обнимает Ян». Согласно концепции Инь-Ян в древнекитайской медицине и теории обретения долголетия, человек — это существо, «сочетающее в себе противоположности». Жизнедеятельность человека обеспечивается за счет взаимного превращения Инь и Ян. Поэтому, если в процессе тренировок следить за балансом Инь-Ян в организме, можно добиться оздоровительного эффекта. Ушу непосредственно восприняло данные идеи «диалектики Инь-Ян». Так, взаимосвязь противоположностей атаки и защиты, наступления и отхода, твердого и мягкого, движения и покоя, пустоты и наполненности, открытия и закрытия, передней и задней части позволяет построить любые боевые приемы, отталкиваясь от принципа «Инь-Ян».

Тело и дух — это символы человеческого здоровья. Медицинская практика достижения долголетия полагает, что «тело» является материальной основой человека, а «дух» — вместилищем души, внутренней волевой деятельностью личности. Медицинские идеи о «взаимосвязи тела и духа» оказали непосредственное влияние на развитие ушу. Так, основная суть боевых движений в ушу сводится к тому, чтобы «дух» руководил «телом», состоящим из плоти, в процессе ведения боя. В рамках ушу внешние тренировки направлены на укрепление «тела», а внутренние — на совершенствование «духа». Приемы боевых искусств требуют единства «рук, глаз, тела, позы и передвижений с семенем, пневмой-ци и духом». Такая концепция взаимосвязи тела и духа не только повышает боевой потенциал ушу, но и формирует эстетический аспект физических упражнений. Из этого следует, что ушу усвоило из древнекитайской медицины теорию питания долголетия. Это позволило сформировать принципы боевого искусства, повысить точность техники и разработать различные приемы и методы кулачного боя. Кроме того, к разновидностям ушу были причислены такие традиционные комплексы достижения долголетия, как дыхательная гимнастика, «игры пяти зверей», «восемь кусков парчи», метод изменения мышц и сухожилий, цигун.

Ушу и основы жизни

В китайском ушу семя, энергия-ци и дух получили название «трех драгоценностей», которые непосредственно связаны с жизнедеятельностью человека. Обретение долголетия, согласно ушу, тесно связано с перечисленными категориями, с использованием сознания для питания духа. Мысль должна питать пневму, дыхательные упражнения — разрабатывать ее; в свою очередь, пневма-ци разгоняет кровь, обеспечивая циркуляцию по всему телу. Она должна управлять телом через движения всех членов, мышц, суставов и сухожилий, способствуя очищению энергетических каналов тела и его общему оздоровлению.

Обретение долголетия имеет следующие особенности:

1. Теоретическая основа ушу сводится к Инь-Ян, полым и пустым органам, пневме-ци и крови, энергетическим каналам и другим аспектам. Базовыми требованиями к выполнению движений являются взращивание семени, укрепление пневмы и разработка духа. Тело закаляется в процессе изменения формы. Теория Инь-Ян позволяет управлять пустотой, наполненностью, динамикой и покоем во время движения; при помощи открытия, закрытия, подъема и выпуска энергии выполняются сгибания и разгибания, наклоны и подъемы. Использование целостных концепций объясняет органическое единство формы, тела, пневмы-ци, крови, внешнего и внутреннего в рамках достижения долголетия при помощи ушу. Каждый оздоровительный прием ушу тесно связан с концепциями долголетия.

2. Обретение долголетия подчеркивает комплексность мышления, дыхания и телодвижений. Иными словами, упор делается на единство концентрации сознания, регулирование дыхания и изменения формы. Концентрация сознания подразумевает сосредоточение на своих мыслях, а регулирование дыхания — его строгий контроль. Изменение формы указывает на движение тела; единство говорит о взаимной сочетаемости всех перечисленных аспектов. Необходимо стремиться к единству формы и духа, сочетанию пневмы-ци и мысли, взаимному проникновению пневмы и формы, чтобы тело было гармоничным как снаружи, так и внутри. Движение и покой должны быть размеренными, только в таком случае достигается оздоровительный, общеукрепляющий эффект.