История православия
Шрифт:
Никольский собор. XIV в. Изборск.
Правление Грозного историки обычно делят на два периода, границей между которыми считают смерть царицы Анастасии. Это отчасти основано на словах самого Ивана из его письма конца 70-х годов Курбскому: «Зачем вы разлучили меня с моей женой? Только бы у меня не отняли юницы моей, кроновых жертв (т. е. кровавых казней) не было бы». Первый период прошел сравнительно благополучно, во втором царь, как сейчас говорят, «отвязался»: начались казни, полились потоки крови, Иван IV предавался дикому разврату, окружив себя убийцами – опричниками. В 1565 г. царь объявил о своем желании учредить для укрепления безопасности государства и своей собственной так называемую опричнину (слово это ранее означало участки земли, которыми наделяли княжеских вдов) – команду преданных царю людей, которым отдали многие, выбранные им самим, города вблизи Москвы и дома в самой столице, отселив жителей в другие места. Эти люди подчинялись только царю, обладали практически неограниченными правами и представляли собой его «двор» (как тут не вспомнить ЧК, НКВД и КГБ, которые создавались, возможно, по этому же образцу). Таким образом, государство делилось на опричнину, собственность только царя, его двор и земщину, которая включала все остальное, т. е. то, что принадлежало князьям, боярам и
Прежде всего опричники взялись за партию бывшего князя Владимира. Однажды в первый год опричнины боярин Овчина-Оболенский в споре упрекнул Федора Басманова в гомосексуальной связи с царем: «Ты служишь царю гнусным делом содомским, а я, происходя из знатного рода, как и предки мои, служу государю на славу и пользу отечеству». Федор доложил Грозному, который пригласил боярина к себе, ласково принял, а затем отдал опричникам, которые отвели его в погреб, сказав, что там есть хорошее вино, а там задушили. Царь, как ни в чем не бывало, на следующий день послал в дом Овчины приглашать его к себе, а затем умертвил его родных и домашних. Но это были еще цветочки. В качестве яркого примера зверств Грозного расскажем кратко о страшных казнях в Новгороде. Царь ненавидел Новгород за его вольнолюбие и демократизм, за приверженность древним вечевым традициям. Управлялся город группой влиятельных бояр, не одобрявших политики Ивана. Создание опричнины было вызвано желанием Грозного установить в России абсолютное самодержавие, заменив правление бояр более гибкой и послушной организацией дворовых людей, дворянством. Для реализации этого желания в силу характера царя были использованы кровавые методы, так что затея не удалась, но ее возродили введением крепостного права такие мудрые правители, как царь Алексей Михайлович и Екатерина II. Итак, в конце 1569 г. Иван, взяв с собой опричников и небольшое войско, возглавляемое приближенными к нему боярами, двинулся к Новгороду. Перед тем Грозный вывел из Новгорода и Пскова множество семей для помещения там одного из «филиалов» опричнины. Походу предшествовал такой случай: один волынец, которого чем-то обидели новгородцы, решил им жестоко отомстить, составив подложную грамоту, якобы написанную архиепископом новгородским Пименом к правящим боярам и содержащую просьбу к польскому королю помочь освободить Новгород от владычества московского князя. Как только грамота попала к Ивану, остальное было делом времени, тем более что поход с целью наказать Новгород был задуман им заранее, и грамота была лишь удобным предлогом. Еще до прибытия Ивана в Новгород к городу подошел передовой полк и окружил его, чтобы никто из жителей не смог убежать. Приехав в Городище под Новгородом, царь приказал казнить множество окрестных жителей и насельников монастырей. В Городище созвали семьи влиятельных новгородцев, заковали их в кандалы, а имущество конфисковали. В воскресенье царь передал архиепископу Пимену, что приедет к обедне в храм Св. Софии. По древнему обычаю Пимен со всем собором, с крестами и иконами встречал царя на Волховском мосту у часовни Чудного креста. Грозный появился вместе со старшим сыном Иваном, но креста в руках архиепископа не поцеловал, сказав: «Ты, злочестивец, в руках держишь не крест животворящий, а оружие; ты со своими соумышленниками, жителями сего города, хочешь этим оружием уязвить наше царское сердце, вы хотите отчину нашей державы, Великий Новгород, отдать иноплеменнику польскому королю Жигмонту-Августу; с этих пор ты уже не зовешься пастырем и сопрестольником Св. Софии, а назовешься ты волк, хищник, губитель, изменник нашему царскому венцу». Затем, так и не подойдя к кресту, Иван приказал служить обедню. Во время обеда по указу царя опричники схватили Пимена и священников, ограбили казну и вернулись в Городище. На следующий день в Городище пригнали бояр, городских выборных, богатых торговцев, с ними привели их жен и детей. Иван приказал опричникам раздеть их и терзать, как говорит современник, «муками неисповедимыми», поджигать их каким-то горючим составом, который царь называл поджаром. Потом измученные и опаленные жертвы были привязаны к саням и волоком по замерзшей земле привезены к Волхову, где их бросали с моста в реку, а выживших добивали баграми и топорами. Летописец говорит, что эта кровавая вакханалия длилась пять недель, после чего началась «прогулка» по монастырям. В Антониевом монастыре царь прослушал обедню, а придя в трапезную, приказал уничтожить все живое. В Псковской летописи говорится, что число казненных превысило шестьдесят тысяч, а в Новгородской «повести» записано так: «В день царь топил по тысяче человек и в редкие дни – по пятисот». Собрав оставшихся в живых новгородцев, со страхом ждавших своей смерти, царь ласково сказал: «Жители великого Новгорода, молите всемилостивого, всещедрого и человеколюбивого Бога о нашем благочестивом царском державстве, о детях наших и о всем христолюбивом нашем воинстве, чтобы Господь подаровал нам свыше победу и одоление видимых и невидимых врагов наших! Судит Бог изменнику моему и вашему архиепископу Пимену и его злым советникам и единомышленникам – на них взыщется вся пролитая кровь, а вы об этом не скорбите: живите в городе этом с благодарностью; оставляю вам наместником князя Пронского». Пимен был в оковах отправлен в Москву и предан там поруганию, после чего его заключили в монастырь, где он постоянно жил под страхом смерти.
Рассказывать обо всех многочисленных казнях царя-изверга места не хватит. Если можно так выразиться, митрополиту Макарию повезло – он скончался в 1563 г., в самом начале этого страшного времени, столкновений с царем у святителя практически не было из-за тактичного поведения митрополита и глубокого уважения к нему Грозного, однако такие столкновения сразу же начались при преемниках св. Макария. В начале 1564 г. митрополитом был избран бывший духовник царя, протопоп Благовещенского собора Афанасий. Именно в это время Иван, как было сказано выше, задумал учредить опричнину, но ему надо было убедиться в преданности народа и приближенных, для этого царь решился на весьма рискованный ход, предложив некое театрализованное действо. В конце 1564 г. он внезапно исчез из Москвы, взяв с собой семейство, придворных бояр, телохранителей и дворцовую казну, остановившись за Троице-Сергиевой лаврой в Александровской слободе. Отсюда митрополиту была отправлена грамота, а которой, обвинив бояр и духовенство в измене государю, царь объявил о своем решении «оставить свое государство и поселиться там, где его, государя, Бог поставит». Народ всполошился и стал умолять царя вернуться, поскольку до того царь не был слишком жесток. Иван согласился вновь принять власть, но с непременным условием, чтобы духовенство не ходатайствовало за изменников и не протестовало против их казней. Когда условие было принято, Иван начал создавать опричнину. Когда начались массовые казни, митрополит Афанасий добровольно покинул кафедру и удалился в Чудов монастырь. На несколько месяцев его заменил казанский архиепископ Герман, известный своими миссионерскими подвигами и благочестием. Выбор не удовлетворил царя, поскольку митрополит сразу же начал увещевать его оставить жестокости и распустить опричнину. Иван прогнал митрополита с кафедры со словами: «Ты еще и на митрополита не возведен, а уже связываешь меня неволею».
На место Германа стал соловецкий игумен священномученик Филипп, знакомый Ивану с детства и некогда любимый им. Происходил Филипп из древнего и знаменитого боярского рода Колычевых, он получил прекрасное по тем временам образование. На тридцатом году жизни, во время литургии Филипп явственно услышал евангельские слова: «Никто не может служить двум господам одновременно», после чего тайно удалился в Соловецкую обитель. Царь надеялся увидеть в Филиппе, старом монахе, союзника в деле установления
К святителю, вернувшемуся в Москву, приходили толпы людей, молящих Филиппа защитить их от произвола и казней со стороны опричников. Однажды царь вместе с опричниками пришел в соборный храм, одеты они были в черные одежды и бряцали оружием. Иван подошел к митрополиту в ожидании благословения, но Филипп смотрел на образ Спасителя и безмолвствовал. «Владыко! – недоумевали опричники, – Перед тобой государь, благослови его». – «Государь! – сказал Филипп, – зачем принял ты такой вид, исказив благолепие твоего сана? Ни в одежде, ни в делах не видно царя. Даже у язычников и татар есть закон и правда, а на Руси нет правды; в целом мире уважают милосердие, а на Руси нет сострадания даже для невинных и правых. Убойся, государь, суда Божия. Мы здесь приносим бескровную жертву Богу, а за алтарем льется невинная кровь христиан. Грабежи и убийства совершаются именем царя». – «Филипп! – в гневе произнес Иван, – ужели думаешь переменить нашу волю? Не лучше ли тебе быть с нами заодно». – «К чему же тогда вера наша? – спокойно ответил святитель, – не жалею я тех, кто пострадал невинно, – они мученики Божии, но скорблю за твою душу». Тут Иван пришел в неистовство: «Нам ли противишься ты? Увидим твердость твою!» – «Я пришелец на земле, – продолжал митрополит, – и готов страдать за истину». Царь с опричниками, вне себя от злобы, быстро покинул храм.
Был созван собор, для которого с трудом удалось найти клеветников, которые свидетельствовали против митрополита. Филипп решил сложить с себя сан, но царь не позволил этого сделать и велел отслужить литургию. Во время службы в Успенском соборном храме туда ворвались опричники во главе с Басмановым, который при народе прочел акт об осуждении Филиппа, после чего опричники прямо в алтаре сорвали со святителя облачение, одели в рубище и, посадив на дровни, повезли в Богоявленский монастырь, а оттуда – в заточение в Тверской Отроч монастырь. Примерно через год, когда царь двинулся казнить Новгород по дороге через Тверь, в монастырь, где находился Филипп, пришел Малюта Скуратов и в келье задушил святого подушкой, сказав монахам, что бывший митрополит задохнулся от угара. В кондаке святому Филиппу говорится: «Восхвалим Филиппа премудрого, наставника Православия, провозвестника истины, ревнителя Златоустого, светильника земли Русской. Вооружив себя бронею духовного мужества, ты бестрепетно обличил не послушавших тебя. Тобою украсил Бог храм Матери Своей и нетленное тело твое, в изгнании пострадавшее, много лет в земле сокровенное, возвратил престолу твоему, к радости и веселию паствы твоей». Нетленные мощи св. Филиппа были в 1591 г. перенесены из Тверского Отроча монастыря на Соловки и положены в церкви Свв. Зосимы и Савватия, а затем в 1652 г. царь Алексей Михайлович принес покаяние и распорядился перенести мощи в Москву, где они были положены в серебряную раку в Успенском соборе Кремля.
После Филиппа на пост митрополита был возведен архимандрит Троицкий Кирилл IV, во всем послушный воле царя и его приближенных. Этот калейдоскоп митрополитов продолжил в 1572 г. полоцкий архиепископ Антоний, которого сменил в 1581 г. архимандрит Хутынский Дионисий. При нем Иван Грозный умер и венчался на царство Федор Иванович. Дионисий был смещен в 1587 г. Борисом Годуновым, всесильным шурином Федора, за то, что уговорил царя развестись с немолодой супругой Ириной, сестрой Бориса. Затем митрополитом стал любимец Годунова ростовский архиепископ Иов, который в январе 1598 г. стал первым русским патриархом, но об этом важном для Русской Церкви событии разговор будет в начале следующей главы.
Последнее пятилетие царствования Грозного для России были сравнительно спокойными, если не считать войны с Польшей и взятие Стефаном Баторием Пскова. В 1580 г. Иван венчался в пятый раз – его избранницей стала Мария Нагая, родившая ему сына Дмитрия, однако вскоре после этой женитьбы пятидесятилетний царь стал думать о следующей. В 1581 г. Грозный перенес страшное семейное горе – в порыве гнева он жезлом убил своего старшего сына Ивана, главного претендента на царский престол, поскольку младший Федор по своему характеру был неспособен руководить государством. Сам Иван ненадолго пережил убитого им сына – в 1584 г. у него обнаружилась странная и мучительная болезнь: внутренности начали гнить заживо, а снаружи возникли опухоли, издававшие резкое зловоние.
Преображение. Феофан Грек
Врачи не смогли его вылечить, и царь стал готовиться к скорой смерти. Он призвал Федора, убеждая его царствовать благочестиво, избегать войн с христианскими государствами, уменьшить налоги, обращаться со своим народом с любовью и милостью. Забываясь, он все звал сына Ивана. В марте 1584 г. митрополит Дионисий постриг царя с именем Иона. Похоронен царь Иван IV Грозный был в Архангельском соборе рядом с погубленным им Иваном. Историк С. Соловьев так резюмирует правление Грозного: «Что сделал Иван? Человек плоти и крови, он не сознал нравственных, духовных средств для установления правды и наряда; или, что еще хуже, сознавши, забыл о них; вместо целения он усилил болезнь, приучил еще более к пыткам, кострам и плахам; он сеял страшными семенами, и страшна была жатва: собственноручное убийство старшего сына, убиение младшего в Угличе, самозванство, ужасы смутного времени! Не произнесет историк слово оправдания такому человеку; он может произнести только слово сожаления, если, вглядываясь внимательно в страшный образ, под мрачными чертами мучителя подметит скорбные черты жертвы».
Рассказ о царствовании Федора Ивановича Карамзин начинает словами римского историка Тацита: «Первые дни после смерти тирана бывают счастливейшими для народов» – и продолжает своим комментарием: «Но царствование жестокое часто готовит царствование слабое – на громоносном престоле свирепого мучителя Россия увидела постника и молчальника, рожденного больше для кельи и пещеры, чем для власти державной, как говорил сам Грозный, оплакивая смерть любимого старшего сына». В 1584 г. в Москве вспыхнул мятеж – народ решил, что честолюбивые придворные, стоящие у власти, строят козни против нового царя, желая его смерти. После мятежа управлять страной фактически стал Борис Годунов, брат горячо любимой Федором супруги Ирины, человек энергичный и способный, хотя излишне властолюбивый и тщеславный.