История православия
Шрифт:
Святой равноапостольный князь Александр Невский
Икона второй половины XVIII в.
Подобно тому, как живому организму присущи недомогания и болезни, признаками живой Церкви могут служить возникающие время от времени ереси. Первой из известных ересей в Русской Церкви стала так называемая ересь стригольников. Возникла она в Новгороде или Пскове, по-видимому, в начале XIV в., хотя первое упоминание о ней в летописях относится к 1376 г, но тогда еретиков уже жестоко преследовали: «Того же лета побили в Новгороде еретиков стриголовников, дьяконов Никиту и Карпа, и третьего человека с ними, свергнув их с моста, развратителей святой веры Христовой». Свое название секта стригольников получила от обычая выстригать волосы на темени у всех, вступивших в это братство. Священников, замешанных в симонии, т. е. в рукоположении за деньги, «поставлении на мзде», стригольники считали недостойными служения. Надо сказать, что еще в самом начале XIV в. тверской епископ Андрей упрекал в симонии св. митрополита Петра, написав соответствующее послание в Константинополь патриарху Афанасию. Своими строгими требованиями к нравственному уровню священнослужителей и прихожан стригольники напоминали древних донатистов из Карфагена, учение которых одно время разделял блаж. Августин. В 1382 г. патриарх Нил отправил грамоты в Новгород и Псков, где предлагал стригольникам мирно воссоединиться с православной Церковью. В посланиях говорится: «Называю еще всех вас чадами и сынами, хотя некоторые из вас и отделились от соборной Церкви верующих и отстали от общества христианского. Мы узнали, что некоторые из вас под
3. О митрополитах Петре, Феогносте и Алексии, а также о преподобных Сергии Радонежском, Кирилле Белозерском и Стефане Пермском уже упоминалось выше, но речь о них шла лишь в связи с историей государства и Церкви, т. е. в контексте предыдущих пунктов параграфа, поэтому настоящий заключительный пункт будет посвящен более обстоятельному рассказу о жизни и деятельности этих святителей, вернее их «житию», как оно представлено в имеющихся источниках.
Святых митрополитов Петра, Феогноста и Алексия объединяет их решающая роль в становлении и укреплении Московского государства, объединившего многие княжества и явившегося ядром будущей России. Родиной св. митрополита Петра была Волынь, однако, вернувшись из Константинополя в роли митрополита Киевского и всея Руси, он сразу же отправился во Владимир. Этот край, его людей и природу Петр полюбил и за время своего пребывания на престоле в Киеве практически не появлялся. Особенно по душе пришлась ему Москва, небольшой городок в ста пятидесяти километрах к западу от Владимира, здесь он подолгу жил, вместе с князем Иваном Калитой основал здесь церковь Пресвятой Богородицы. Одновременно с Петром в качестве претендента на место митрополита в Константинополь прибыл ставленник тверского князя Михаила Ярославича некий игумен Геронтий, однако патриарх Афанасий его отверг. Михаил Тверской встретил митрополита Петра враждебно и сразу же стал строить ему козни, для чего привлек тверского епископа Андрея: они составили послание патриарху, в котором обвиняли нового митрополита в серьезных нарушениях церковного законодательства. Прибывший в Россию в 1311 г. представитель патриарха созвал в Переяславле-Залесском собор русских епископов. Содержание обвинений нам неизвестны, но, судя по косвенным сообщениям летописей, речь, главным образом, шла о поставлении священников за плату, т. е. о так называемой симонии, однако выяснилось, что бралась лишь та сумма, которая была необходима для процедуры посвящения в сан – и ничего сверх того. Такая плата Церковью допускается, так что Петр был полностью оправдан. Правда, на соборе, который проходил очень бурно, были противники всяких плат за посвящение. Таким ярым противником был тверской монах Акиндин, предваряя возникшую через некоторое время и упоминавшуюся выше ересь стригольников. Этим собором тверской князь только повредил себе в разгоравшейся тогда борьбе Твери с Москвой. Возможно, любовь Петра к Москве и ее князьям отчасти была вызвана поддержкой оправдательного приговора москвичами – как церковными властями, так и светскими. Митрополит Петр обладал даром пророчества и чудодействия. Однажды Иван Калита попросил святителя объяснить ему сон – князю приснилась высокая гора со снегом на вершине, но вдруг снег начал таять. Петр сказал: «Высокая гора – это ты, князь, а снег – это я, смиренный. Таяние снега означает, что мне прежде тебя должно отойти в жизнь вечную».
Деисус. Начало XIII в.
Вскоре митрополит действительно почувствовал приближение кончины. Так как князя в это время не было в Москве, Петр призвал к себе тысяцкого Вельяминова и сказал ему: «Чадо, я отхожу от жизни сей; оставляю сыну моему, возлюбленному князю Ивану, милость, мир и благословение от Бога ему и семени его до века. За то, что сын мой успокоил меня в старости, воздаст ему Господь сторицею в мире этом и дарует ему жизнь вечную, и не оскудеют обладающие местом его от семени его, и память его прославится». Это было первое пророчество о Москве и ее правителях. После этого святитель предоставил свои планы по строительству в Москве соборной церкви, простился со всеми и начал тихо петь вечерню. Во время пения с молитвою на устах св. Петр скончался, это произошло в конце 1326 г. Чудеса от его мощей начали совершаться сразу же после погребения. В полной мере сбылись и его пророчества о возвышении Москвы. В 1328 г. хан Узбек утвердил Ивана Калиту великим князем, и в этом же году из Константинополя в Россию прибыл преемник св. Петра на престол митрополита, грек Феогност, который, как и Петр, сразу же полюбил Москву и вскоре сделал ее городом престольным, перенеся сюда свою кафедру. В одном из церковных песнопений св. Петр прославляется так: «Ты явился новым чудотворцем, богоносный Петр, подавая исцеление всем, притекающим к тебе с верой, и невидимо посещая людей христовых, ты просвещаешь землю нашу, и мы единодушно взываем к тебе: радуйся, жилище света бесстрастного! Радуйся, прогонитель страстей темных! Радуйся, высота чистого боговедения и глубина смирения! Радуйся, пастырь и учитель земли Русской! Радуйся, возвеличивший державу князей наших! Радуйся, преславный источник чудо творений! Радуйся, утверждение града нашего! Светло ликуй, преславный град Москва, имея в себе святителя Петра – зарю солнечную, озаряющую чудесами всю землю Русскую: радуйся, иерарх Бога Вышнего, через тебя посещающего паству твою!»
Митрополит Феогност был прислан из Византии, но Русь стала для него по-настоящему родной. Св. Феогност и Иван Калита были как будто созданы друг для друга: оба обладали обостренным чувством ответственности за ниспосланные им судьбой великие дела, государственные и церковные; оба успешно умножали порученное им имущество, чем очень укрепили и княжество и Церковь. Феогност имел влияние на патриарха Иоанна Калеку, в 1339 г. ему удалось получить из Константинополя утвердительную грамоту для канонизации митрополита Петра как великого московского чудотворца. Таким образом Петр оказался первым русским митрополитом, причисленным к лику святых. Для Москвы этот факт был чрезвычайно важен, т. к. отныне гробница св. Петра стала залогом славы и величия молодой столицы. Феогност поневоле стал участником политических интриг, затеваемых Калитой, так, ему пришлось отлучить от Церкви тверского князя Александра Михайловича после того, как тот отказался ехать на верную смерть в Орду и бежал в Псков. Когда псковичи отказались по требованию великого князя (должность, которую тогда только что получил в Орде Калита) выдать князя Александра, Феогност закрыл во Пскове все церкви. После этих актов тверской князь сказал на вече: «Да не будет проклятия на друзьях и братьях моих ради меня» – и покинул Псков. В качестве митрополита св. Феогност лишь однажды посетил родную Византию – в 1333 г., в трудное для православной Церкви время,
Преемником св. Феогноста решено было выдвинуть инока Алексия, которого всего за три месяца до своей кончины митрополит Феогност поставил на епископство во Владимирскую епархию. Один из наиболее значительных святителей Русской Церкви, св. Алексий, родился в самом конце XIII в. (некоторые источники говорят о начале XIV в.) в Москве, куда незадолго до рождения первенца перебрался из Чернигова знатный боярин
Федор Бяконта с женой Марией. Вскоре Федор занял одно из первых мест при дворе князя – известно, что крестным отцом Алексия, названного при крещении Симеоном, был Иван Калита. Симеон получил достаточно обширное по тем временам образование и в двадцать лет, несмотря на протесты родителей, постригся в монахи Богоявленского монастыря, получив имя Алексий. Митрополит Феогност полюбил молодого, но уже прославившегося аскетическими подвигами инока и переселил его из обители в дом митрополита, сделав его своим наместником по различным делам, преимущественно связанными с церковным судопроизводством. После смерти митрополита в Константинополь было отправлено посольство с грамотами, в которых на освободившийся престол рекомендовался епископ Владимирский Алексий. Надо отметить, что это ходатайство перед патриархом было единодушно одобрено великим князем и всеми иерархами Русской Церкви. Согласие императора и патриарха было получено летом 1353 г., и Алексий без промедления отправился в путь, однако его утверждение затянулось почти на год. Причин тому было несколько, но главная из них – нежелание патриарха уже в который раз ставить русского митрополита, тем самым позволяя Руси проявлять самостоятельность в церковных делах и отдаляться от Константинополя. Кроме того, обедневшая в тяжелейшие для империи годы патриархия была непрочь поживиться за счет русской казны, о чем она регулярно в течение этого года писала великому князю, выдвигая все новые требования и претензии. Наконец, летом 1354 г. Алексию была выдана грамота, подписанная патриархом Филофеем, в которой, в частности, говорилось: «Извещаем о поставлении Алексия митрополитом Киевским и всея Руси собор Церкви боголюбезнейших епископов и великого князя Ивана и прочих благородных князей, а также тамошний клир и весь живущий там христианский народ Божий. Увещеваем отечески, чтобы все приняли его с радостью и все оказывали бы ему всякую честь и благопокорность в том, что он будет убеждать их для пользы их душ и утверждения благочестивых и православных догматов Божией Церкви». Согласившись утвердить русского на престоле митрополита, патриарх все же дал Алексию в качестве помощников группу греков, назначив их на важные церковные должности.
О некоторых важных делах, совершенных св. митрополитом Алекисем уже говорилось выше; своей удачной поездкой в Орду для излечения супруги хана Узбека Алексию удалось надолго избавить государство от разорительных набегов татар, он был главным советчиком у великого князя Ивана Ивановича, которому его старший брат Симеон Гордый, умирая, завещал: «Слушай отца нашего владыку Алексия». Алексий был одним из тех, кто направлял деятельность Дмитрия Донского, получившего великокняжеский престол еще в детстве. Большое влияние св. Алексий оказал и на преподобного Сергия Радонежского. В 1378 г. великий святитель земли Русской скончался.
Приступая к рассказу о св. Сергии Радонежском, автор невольно испытывает благоговейные чувства перед этой самой значительной фигурой в Русской Церкви. В тяжелые времена Сергий не только сумел возродить былую религиозность народа, но и проложить новые пути развития, сделавшие Русскую Церковь одной из крупнейших в христианском мире. Во времена преп. Сергия русская религиозная культура, по словам о. Г. Флоровского, «переживала новый подъем Византийского воздействия». В конце XIV в. Русская Церковь приняла установленный Константинополем праздник, посвященный св. Григорию Паламе, апологету только что упомянутого исихазма. Крепли связи с Афоном; афонский инок Исайя по поручению Русской Церкви переводит корпус Ареопагитик с комментариями св. Максима Исповедника. Как пишет Фловорский, «на Руси было кому читать эти мистико-аскетические книги. XIV в. был временем отшельнического и монастырского возрождения – это век преп. Сергия Радонежского… Но Византийское воздействие было кануном кризиса и разрыва. Правда, этот кризис назревал и разрыв подготовлялся не в культурном самосознании. Прежде всего, это был национально-государственный процесс, связанный с потребностью в церковно-политической независимости от Константинополя».
Теперь подробнее о биографии преподобного. Недалеко от Ростова Великого жил благочестивый боярин Кирилл с женой Мариею и тремя сыновьями: Стефаном, Петром и Варфоломеем. Младший сын Варфоломей, будущий преп. Сергий Радонежский, родился в 1314 г. (по другим источникам – в 1322 г.); еще до рождения, по словам летописца, он был посвящен Пресвятой Троице – однажды, когда беременная Мария слушала литургию, младенец трижды шевельнулся. Таинственный странник, повстречавший в лесу юного Варфоломея, благословляет его на строительство церкви во имя Пресвятой Троицы. Кроме того, старец даровал юноше способность к книжному учению. Эта способность, связанная с благодатью, важнее природных дарований, которых у Варфоломея, как говорит летописец, было предостаточно. Вскоре после переселения семейства в Радонеж, что недалеко от Москвы, родители Варфоломея и его старший брат постриглись в Хатьковском монастыре, а Варфоломей, оставив имение брату Петру, нашел себе место для пустынножительства, называвшееся Маковец, поскольку возвышалось оно посреди густого леса. Здесь он вместе с братом Стефаном построил небольшую церковь во имя Живоначальной Троицы. Вскоре Стефан ушел в Московский Богоявленский монастырь, а Варфоломей от игумена Митрофана принял постриг с именем Сергий, было ему тогда 24 года. Более двух лет Сергий пребывал в полном одиночестве, только изредка приходил медведь, с которым преподобный делился своею скудной пищей. Как это обычно бывало в России тех лет, пустынножитель, известный своими подвигами, в конце концов становился игуменом монастыря, монахами которого делались люди, поселившиеся вблизи отшельника. Так произошло и с Сергием, хотя он всячески отказывался стать пресвитером или игуменом. «Желаю, – отвечал он братии, – лучше повиноваться, чем начальствовать, но страшусь суда Божьего и предаю себя в волю Господню». Сергий просил Афанасия, епископа Переяславля-Залесского, замещавшего уехавшего в то время митрополита Алексия, назначить для новой обители игумена. «Я слышал о тебе, – сказал епископ, – тебя избрал Господь». Возвратившись в 1354 г. из Константинополя, митрополит Алексий призвал к себе нового игумена, и с тех пор двух великих святителей земли Русской связала дружба и любовь. О духовных подвигах св. Сергия узнали в Константинополе, патриарх Филофей с делегацией, отправленной в Россию, передал Сергию крест, схиму и послание. «Не к кому ли другому вы посланы?» – спросил у греков смиренный игумен.
Монахам Троицкой обители было запрещено называть что-либо своим – собственность в монастыре была общей. Почувствовав приближение кончины, митрополит Алексий решил посвятить Сергия в сан епископа и назначить его своим преемником. Но преподобный был неумолим: «Владыка святой! – сказал он митрополиту, – если не хочешь прогнать нищету мою от своей святыни, не говори о таком тяжком бремени моему недостоинству». Митрополиту пришлось, не добившись своего, отпустить игумена в его обитель. Хотя Сергий считается основоположником новых путей для русского монашества, он не пренебрегал заветами преп. Феодосия Печерского: отсюда, например, его «худые ризы», смирение, привычка обходить по вечерам кельи иноков. Как и Феодосий, преп. Сергий во время голода обещал скорую помощь, уповая на Бога, и помощь неизменно приходила. Неизменной была и благотворительность в монастырях, основанных Сергием и его учениками. Автор лучшего из «Житий» (оно написано монахом Епифанием), хорошо знавший Сергия, приводит его слова: «Держу в уме жизни великих ангелоподобных святителей, Антония Великого, Евфимия Великого, Савву Освященного, Пахомия Ангеловидного, Феодосия Общежителя и прочих, – и удивляюсь, как, существуя во плоти, они победили врага невидимого, бесплотного».
Но по сравнению с этими знаменитыми подвижниками Сергий обладал и иными, чисто русскими чертами. Секрет влияния св. Сергия на людей, о котором пишут все его биографы, кроется, прежде всего, в силе и обаянии его личности; невозможно сколько-нибудь детально описать словами характер этого влияния. В «Житиях» проведены многочисленные чудеса и видения, связанные со святым. Так, например, у Епифания есть рассказ о том, как в одном из видений преподобному Сергию явилась Богородица. Явление произошло после горячей молитвы и благодарственного канона Божьей Матери, пропетого Сергием. Затем святитель сказал бывшему рядом своему ученику Михею: «Трезвись и бодрствуй, ибо чудное и ужасное посещение готовится нам сейчас». Тут же раздался голос: «Се Пречистая грядет», и святого осенил яркий свет, «паче солнца сияющий», и явилась Богородица с двумя апостолами, Петром и Иоанном.