История православия

Кукушкин Леонид

В мае 1682 г. произошло соответствующее венчание на царство, поскольку стрельцы и солдаты некоторое время были хозяевами положения в Москве; они захватили Кремль, казнили многих бояр и приказных, разгромили холопий и судный приказы и овладели хранившимся в Кремле вооружением. Восставшие стрельцы и солдаты поддержали раскольников, но это было следствием активной деятельности агитаторов-староверов. Таким образом на престоле впервые в русской истории оказалась женщина. Софья была умна и властолюбива; еще при жизни Федора она проявила себя способной разумно решать государственные дела.

Вскоре после венчания на царство молодых царевичей противники Нарышкиных пустили слух, что старший царевич Иван задушен Иваном Нарышкиным. По тревоге стрельцы взялись за оружие и пришли с толпой народа в Кремль. Хотя Наталья вывела обоих царевичей, целых и невредимых, на крыльцо, возбужденные стрельцы закричали: «Пусть молодой царь отдаст корону старшему брату. Выдайте Нарышкиных – мы истребим весь их корень, а царица Наталья пусть идет в монастырь». К стрельцам вышел патриарх Иоаким, призывая к спокойствию и рассудительности, но мятежники заявили: «Не требуем совета ни от кого; пришло время разобрать, кто надобен нам». Эта сцена вызвала шок у десятилетнего впечатлительного Петра и стала одной из главных причин жестокой расправы над стрельцами сразу же после его восшествия на престол. Софья именовала стрельцов своей «надворной пехотой» и поставила над ними начальником князя Хованского. Так начался недолгий период стрелецкого разгула, названный «хованщиной». При этом законным царем был Петр, поскольку земский собор, заседавший

в те дни, когда скончался царь Федор, сразу же после его смерти высказался за Петра. Дело было так: патриарх Иоаким спросил тогда у выборных людей: «Изволением и судьбами Божиими, великий государь царь Федор Алексеевич всея Великия, и Малыя, и Белыя России, оставя земное царство, переселился в вечный покой. После него остались братья, государевы чада, – великие князья Петр Алексеевич и Иван Алексеевич. Кому из них быть преемником? Или обоим вместе царствовать?» Все чины московского государства, приехавшие отовсюду для участия в соборе, зная слабоумие Ивана, ответили патриарху: «Да будет единый царь и самодержец всея Великия, и Малыя, и Белыя России царевич Петр Алексеевич». Однако распоряжавшиеся тогда Москвой стрельцы и солдаты решили иначе, и на престоле по их требованию воцарилась Софья. Чтобы придать этому акту видимость законности, выборные стрельцы по наущению Хованского принесли Софье челобитную, написанную «от многих чинов московского государства», в которой высказывалось желание, чтобы на престоле царствовали оба брата под опекой Софьи, но старшинство братьев предоставить Ивану. В разосланной по всей стране грамоте говорилось, что Софья «согласно прошению своих братьев, великих государей, склоняясь к благословению святейшего патриарха и всего священного собора, а также милостиво откликнувшись на челобитные бояр, думных людей и всего всенародного множества людей всяких чинов московского государства, изволила восприять правление». На волне стрелецкого бунта подняли голову раскольники. Вот что писал современник событий: «Неучи – мужики и бабы, не знающие складов, толпами собирались тогда на Красной площади и совещались, как утвердить им старую веру, а чуть кто скажет против этого слово, на того сейчас же нападут и всенародно прибьют, воображая, что этим они старую веру обороняют». Руководил движением в Москве известный деятель раннего старообрядчества Никита Пустосвят. Накануне венчания царей, собрав толпу раскольников, к которой присоединились сочувствующие движению люди, Никита с православным крестом, два монаха – Сергий и Савватий – с Евангелием и иконой Страшного Суда двинулись в Кремль, но Хованский уговорил их разойтись. Тем не менее, через неделю шествие повторилось и сопровождалось драками и убийствами. Софья была испугана размахом движения и решила избавиться от руководителей, включая Хованского, которому была обязана своим возвышением. Проще всего было расправиться со старообрядцами. Стрельцов спросили, почему они поддерживают раскольников, на что те ответили: «Мы, государственные, не стоим за старую веру. Это дело патриарха и всего освященного собора». После такого ответа было нетрудно расправиться со староверами – Никиту и его приближенных обезглавили, а движение в отсутствие руководителей вскоре распалось. Труднее было справиться с Хованским, пользовавшимся среди стрельцов и армии непререкаемым авторитетом. Поэтому был пущен слух, что во время крестного хода стрельцы хотят перебить всю царскую семью и близких ей бояр, а на царство поставить Хованского. Затем к воротам в Коломенском, где жила царская семья, было прилеплено письмо, в котором говорилось, что Хованский собирается убить обоих государей, царицу Наталью, царевну Софью, патриарха и архиереев, перебить всех бояр, которые не любят старой веры, возмутить народ, а затем взойти на престол и выбрать такого патриарха и иереев, которые бы поддерживали старообрядцев. «Хованский, – было сказано в письме, – призывал к себе посадских и стрельцов, давал им деньги, поручая волновать народ, обещал стрельцам отдать имущество и вотчины убитых людей».

Троица. Андрей Рублев. 1422–1427 гг.

На письмо Софья отреагировала грамотой, которую разослала по всем городам. «Помните Господа Бога и свое обещания, – говорилось в грамоте, – послужите нам, великим государям, для очищения царствующего града Москвы от воров и изменников». После этого, накануне дня рождения Софьи, царская семья переехала в село Воздвиженское.

По завершении обедни перед множеством людей, собравшихся на торжестве, Софья зачитала письмо. Озлобленные против Хованского думные люди приговорили Хованского к смерти. Приехавших Хованских, отца и сына, взяли под стражу и тут же отрубили им головы. Стрельцы не стали мстить за своего «батюшку», и с тех пор Софья почти семь лет управляла сравнительно спокойным государством.

Самым важным событием во время правления Софьи было заключение в 1681 г. мира с Польшей, положившего конец многолетней распре за владение Украиной; этот «вечный мир» между Россией и Польшей был подписан в Бахчисарае. В церковной жизни России была, наконец, поставлена точка в деле официального присоединения киевской митрополии к московской. В 1681 г. начались усиленные переговоры с константинопольским патриархом Дионисием о легализации присоединения, но переговоры затягивались, и Москва, не дожидаясь согласия восточных патриархов, поставила в 1685 г. митрополитом киевским настроенного промосковски князя Гедеона Четвертинского. Только в 1687 г. константинопольский патриарх с согласия остальных патриархов прислал грамоту, которая это объединение утвердила и формально прекратила более чем двухсотлетнее разделение единой Русской Церкви на две отдельные. На территории Польши продолжала существовать униатская Русская Церковь, возродившаяся в последнее время на территории Украины.

В начале 1689 г. шестнадцатилетний Петр женился на Евдокии Лопухиной, и по русским понятиям стал совершеннолетним; теперь он был вправе избавиться от опеки властолюбивой сестры, что он не преминул сделать, отправив ее в Новодевичий монастырь, где она скончалась в 1704 г.

С этого времени началась самостоятельная деятельность Петра I как царя, а с ним – новая эпоха в истории России и Русской Церкви, о чем будет рассказано в третьем параграфе настоящей главы.

2. Учреждение патриаршества подняло авторитет Русской Церкви в православном мире и наполнило новым содержанием идею «Москва – третий Рим», поскольку реализовало необходимый для нее тандем «патриарх – царь». Первый патриарх Иов вел себя с подобающим патриарху достоинством, но при этом был покорен поставившему его Борису Годунову. Он был яркой и артистичной личностью, о чем говорит его биограф: «Был он прекрасен в пении и во чтении, как дивная труба, веселя всех и услаждая». Он наизусть читал богослужебные тексты, в нужных местах плакал и заставлял плакать всю церковь. Биограф добавляет: «В его дни не было подобному ему человека ни правом, ни гласом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом», был натурой щедрой, нестяжательной – после его смерти осталось наследство всего на 15 рублей. Иов был консервативен по натуре и не выдвигал собственных идей и планов для нуждавшейся в них Русской Церкви. Он был инициатором канонизации многих святителей – Василия Блаженного, Иосифа Волоколамского, преп. Корнилия Комельского и др. При нем были сделаны первые шаги к присоединению киевской митрополии к московскому патриархату, взята под крыло грузинская церковь, что стало основой для присоединения Грузии к России. В связи со введением патриаршества было решено увеличить число епархий – кроме патриаршей области учреждалось четыре митрополии, шесть архиепископий и восемь епископий. Однако с наступлением Смутного времени число епархий уменьшилось, а в некоторых даже не было архиереев.

Вместо свергнутого Лжедмитрием Иова на патриарший престол был возведен в 1605 г. принявший унию грек Игнатий, однако уже через год при воцарении Шуйского он был заменен казанским

митрополитом Гермогеном из рода князей Голицыных, твердый защитник Православия и законно избранных царей. После свержения Шуйского в 1610 г. и убийства тушинского вора многие города России поднялись против поляков, вдохновенные призывом патриарха Гермогена и многих святителей стоять до конца против иноверцев. Ярославцы писали казанцам: «Мы все отчаялись, ибо в Москве люди предались на сторону поляков и не было нам заступника. Но, видно, не до конца прогневался на нас Господь: Гермоген стал за веру и Православие и нам всем велел до конца стоять. Ежели бы он не сделал этого досточудного дела – погибло бы все». Так Церковь активно участвовала в освободительном движении. Это встревожило польскую партию; не желавший выступать против народного восстания. Гермоген был взят под стражу и окружен польским караулом. Во время изгнания поляков из Москвы патриарх Гермоген скончался. По свидетельству современников, «Гермоген был весьма украшен премудростью и в книжном учении изящен, и в чистоте жизни известен, против врагов крепким и непоколебимым стоятелем, твердым адамантом, поборником истинной православной веры, новым исповедником, вторым великим Златоустом, исполняющим бесстрашно слова Христа, обличителем предателей и разорителей христианской веры». Известны многочисленные подвиги, совершенные духовенством в Смутное время. Так, например, затворник Борисоглебского монастыря преп. Иринарх на вопрос польского военачальника Микульского, кого он признает царем, ответил: «Я живу на Руси и знаю русского царя, а других не знаю, вере своей не изменю и от русского царя не отвергнусь. Вашего меча тленного я не боюсь, а у моего живого Бога есть такой меч, что всех вас погубит и ввергнет в геенну огненную». Иринарха поляки пощадили, но многих святителей убили. Архимандрит Иоасаф, один из главных участников защиты Троице-Сергиевой лавры, после окончания осады удалился в Пафнутиев монастырь. Поляки, взявшие монастырь, умертвили преп. Иоасафа и многих живших там иноков.

Соловецкая крепость. Основана в 1429 г.

Современник пишет, что в Кремле и в Китай-городе, где жили поляки, «многие Божии церкви и монастыри осквернили и разорили, раки чудотворных мощей рассекли и чудотворные мощи поругали, и во всех Божиих церквах лошадей поставили, в монастырях стали жить и многие убийства и поругания и осквернение иноческому чину учинили». Церковные ценности были отданы войскам как жалование. После Смутного времени разоренная и дезорганизованная Русская Церковь семь лет оставалась без патриарха, вплоть до возвращения из польского плена в 1619 г. Филарета, отца царя Михаила. Поскольку Филарет «со-царствовал» своему сыну, то делам государственным, находившимся в тяжелом состоянии, он уделял больше внимания, чем делам церковным. По натуре он был человеком светским, которого, как уже говорилось, насильно постригли. Он много сделал для развития книжного дела в России и народного образования, но в церковном управлении и суде при нем не произошло практически никаких перемен по сравнению с временами московской митрополии. Его власть совпадала с властью бывшего ранее митрополита. Ведомству церковного управления и суда подлежали, как и прежде, не только лица белого и черного духовенства, т. е. священники и монахи, но и все миряне по делам духовным и недуховным, кроме дел, связанных с разбоем и убийствами.

У архиереев в подчинении были служебные лица, управлявшие мирскими делами и церковным судом и собиравшие всякого рода пошлины, как с церквей и монастырей, так и с лиц духовного и светского состояния. При Филарете стали появляться новые церкви и монастыри, число которых заметно уменьшилось в Смутное время, но расцвет церковного строительства приходится на его преемников, особенно при царе Алексее Михайловиче, когда, например, только вблизи основанного в середине XVII в. Харькова за вторую половину века было построено 13 монастырей. В середине XVII в., в период патриаршества Никона, произошло важное для истории Русской Церкви событие – церковный раскол, главной причиной которого стало обновление Никоном некоторых, по его мнению, устаревших обрядов и исправление источников и опечаток в старопечатных богослужебных книгах. Вождями раскольников, не принимавших этих нововведений, стали прежние близкие друзья и земляки патриарха протопопы Аввакум и Иван Неронов. Здесь, как говорят, «нашла коса на камень»: Никон был крайне властолюбив и тверд и непреклонен в отстаивании своих принципов, а Аввакум – прирожденный борец и лидер с бурным темпераментом, гениальный писатель, один из зачинателей великой русской литературы. На соборе 1654 г., осудившем и сославшем Неронова по представлению патриарха, протопоп бросил в лицо Никону обвинение политического характера – Никон, по словам Аввакума, сказал: «Царской помощи не хочу и не требую, да и на царскую власть плюю и сморкаю». К царю Аввакум относился с почтением и сочувствием: «Царь был человек добрый, но его прельстил Никон, омрачил, ум отнял, напоил вином своей ереси, и царь пьян стал, не проспится». При этом он остается покорным царской власти: «Нам, государь, как прикажешь, так мы в церкви и поем, во всем тебе не противны. Хоть медведя дай нам в алтарь, и мы рады тебя, государя, тешить».

Родился Аввакум в 1620 г. в селе Григорове Нижегородской области в семье сельского священника Петра. Аввакум рано женился на односельчанке Настасье Марковне, явившей собой яркий пример беззаветно преданной мужу русской женщины, – она с детьми сопровождала Аввакума в его ссылках и заключениях до его смерти. В 1643 г. Аввакум был поставлен в священники, а в 1652 г. – протопопом в Юрьевец, правда ненадолго, поскольку его огненные проповеди смущали прихожан и заставляли церковное начальство относиться к Аввакуму с подозрением. В 1653 г. после выхода первой новопечатной книги и распоряжений против двуперстия начинается активная деятельность Аввакума как раскольника и вождя староверов. Он был отправлен в ссылку сперва в Тобольск, а затем за р. Лену с экспедицией, покорявшей Восточную Сибирь. В 1662 г. его милостиво возвращают в Москву, где бояре, не любившие Никона, встречают протопопа «аки ангела». Все уговоры царя и церковных иерархов разбивались о твердость Аввакума и его фанатично настроенной жены. После собора 1667 г. главари упорной старообрядческой оппозиции были сосланы в заключение в северопечорский край, в так называемый Пустоозерский острог. Из сосланных, кроме Аввакума, следует упомянуть дьякона Федора и инока Епифания. К Аввакуму продолжали стекаться массы верующих как к пророку и чудотворцу. Под влиянием раскольников часть верующих перестала пользоваться церковными услугами священников; так возникло внутри массы старообрядцев течение беспоповщины. Отсюда – один шаг до эсхатологических спекуляций; так, многие старообрядцы стали считать, что в 1666 г. «духовный змей», антихрист, вошел в души окаянной двоицы – патриарха и царя. Надо отдать должное Аввакуму, к таким мыслям он отношения не имел, более того, говорил: «Не соблазняйтесь о последнем антихристе. Он еще не бывал, нынешние бояре, его слуги, путь ему подстилают и имя Господне выгоняют». И советовал верующим: «Ежели никониане затащат тебя в церковь, то молитву Исусову, воздыхая, говори, а пения их не слушай». Группа раскольников-максималистов подбивала народ на восстание, считая, что в этих междоусобицах должно проявиться небесное возмездие царской и церковной властям за их действия, «твориться праведный суд Божий». Аввакум к этой группе не принадлежал, называя восстания и смуты «пагубой», приносящей стране одни опустошения и кровопролития. Много раскольников принимало участие в войне 1670 г. под предводительством Степана Разина. Это стало толчком к жестоким репрессиям со стороны правительства по отношению к староверам – их беспощадно казнили.

В ожидании конца света раскольники считали, что спастись, избежав служения власти антихриста, можно самоубийством. В последней четверти XVII в. участились случаи массовых самосожжений, «гарей». В 1687 г. в Палеостовском монастыре в таком самосожжении погибло 2700 человек. Самосожжения продолжались и позже, несмотря на то, что тайный собор старообрядцев, собравшийся в 1691 г., строго осудил подобные действия, выпустив постановление «Отразительное писание инока Евфросина о новоизобретенном пути самоубийственных смертей».