История православия
Шрифт:
Аввакум видел в самосожжениях проявление религиозного мужества и поддерживал это изуверское течение. Весной 1681 г. Аввакум со своими «соузниками» был сожжен в Пустозерске; эта «огненная казнь», принесенная с запада, совершилась, согласно указу, «за великие на царский дом хулы». Казнимых загнали в деревянный сруб, вокруг собралось множество народа. Аввакум, непрерывно крестясь двумя перстами, пророчествовал своим громовым голосом: «Будете этим крестом молиться – вовек не погибнете, а оставите его – городок ваш погибнет, песком занесет. А погибнет городок, настанет и свету конец». Вскоре на месте казни появился большой крест, названный Аввакумовым, который власти не решились тронуть. Лик Аввакума изображен на многочисленных старообрядческих иконах, а сам он был причислен раскольниками к лику святых.
В XVII в. для Русской Церкви, по существу, закончилась эпоха многочисленных православных святых, длившаяся семь столетий. Никон во времена своего патриаршества попытался возродить ее постройкой монастырей. Им сооружен в заливе Белого моря Крестовый монастырь, на месте, где Никон в свое время водрузил крест, когда переезжал на материк из Анзерского монастыря. Другой монастырь Никон построил в живописном месте у Валдайского озера; он был задуман патриархом в то время, когда он был новгородским митрополитом. И наконец, главный монастырь был основан Никоном в окрестностях Москвы и назван новым Иерусалимом. Для этого патриархат купил земли вблизи села Воскресенского и начал строительство грандиозного храма наподобие иерусалимского храма Гроба Господнего. Близлежащая гора была названа Элеоном; места вблизи реки Истры получили наименование священных мест Палестины. Любимец царя Алексея окольничий Федор Ртищев близ Москвы построил Андреевский монастырь и школу, куда созвал ученую братию из киевских и других малороссийских обителей, связав свою школу со знаменитой греко-латинской академией, учрежденной патриархом Филаретом. Поэтому последняя
Процесс присоединения юго-западных епархий к Московскому патриархату
После Брестской унии положение православной Церкви в юго-западных епархиях значительно ухудшилось. Это было связано, прежде всего, с религиозной политикой польского короля, шведского принца Сигизмунда III. Помимо его приверженности папскому престолу и желанию угодить Риму, он стремился к возможно более тесному объединению ПОЛЯКОВи русских в своей стране и надеялся, что уния этому поможет. Также отсутствовали какие-либо надежды на деятельную поддержку со стороны константинопольского патриархата, к которому относилась юго-западная митрополия, поскольку положение патриархата было плачевным – он находился под властью турецких султанов и не имел достаточных средств к существованию. Началась уния с обоюдных анафем, но если отлучение униатов от православной Церкви было законным, то отлучение от Церкви православных являлось актом нелепым, поскольку непонятно, от какой церкви и за какие прегрешения их можно было отлучить. Тем не менее, Сигизмунд поддержал униатов, и над всеми юго-западными епархиями был поставлен униатский митрополит Михаил Рагоза; так, с 1596 г. юго-западная православная Церковь четверть века не имела своего митрополита и была вынуждена бороться с решениями церковных властей. Защитниками православной веры стали многочисленные братства с типографиями и школами при них, а также некоторые богатые польские паны православной ориентации, с которыми польским властям трудно было бороться; об одном из них, князе Константине Острожском уже говорилось в предыдущем параграфе.
Святая Анастасия. Икона начала XV в.
Самые многочисленные братства обосновались во Львове, в Вильно, Киеве, Луцке и некоторых других крупных городах; в Вильно братству принадлежал Троицкий монастырь и монастырь возле Свято-Духовной церкви; в Киеве был Киево-братский училищный монастырь, предшественник знаменитого коллегиума Петра Могилы. Униатские власти начали свою деятельность с присвоения православных церквей и монастырей и жестокого давления на оставшихся. Митрополит Рагоза был довольно пассивен и не настаивал на жестких репрессиях по отношению к православным, хотя при нем были приняты королевские указы о привилегиях, предоставляемых униатским общинам, которые были по сути приравнены к католическим. Сравнительно спокойная жизнь православных закончилась после смерти Рагозы в 1599 г. и восшествию на престол униатского митрополита Игнатия Потея, человека жесткого, непримиримого, истинного творца унии. Потей был горячим поклонником иезуитских методов обращения и даже создал свой орден базилиан, который формально следовал правилам Василия Великого, написанным святым для православных монастырей, но фактически старался привлечь верующих в унию или даже в католичество. Своим помощником Потей сделал Иосифа Рутского, сына убитого в Москве воеводы Вельяминова, о котором говорилось выше. Рутский в свое время учился в школе иезуитов и там принял католическую веру, он был возведен в звание генерала и возглавил орден базилиан. После смерти в 1613 г. Потея митрополитом стал Рутский и пробыл в этой должности почти четверть века. Потей и Рутский в качестве митрополитов беспощадно громили православные церкви и монастыри, забирая в пользу униатов их имущество и помещения. При Рутском в составе членов ордена базилиан появились католики и даже протестанты в качестве школьных учителей, призванные соответствующим образом обучать своих воспитанников. Этот беспредел по отношению к православной Церкви длился для юго-западных епархий до 1620 г., когда произошло важное событие – иерусалимский патриарх Феофан на обратном пути из Москвы, где виделся с царем Михаилом Федоровичем и получил от него богатые подарки, направился через Путивль в Киев. Здесь его встретили казаки, которые тоже много претерпели от власти униатов; в Киеве возле Богоявленского братства, где остановился патриарх, казаки устроили настоящую охрану; по словам летописца, они «как пчелы матку свою, так святейшего отца и пастыря овцы его от волков противника стерегли». Ситуация усложнялась и тем обстоятельством, что Турция, подданным которой был Феофан, находилась в то время в состоянии вражды с Польшей. Патриарх посетил киевские церкви и Киево-Печерскую лавру, на которую «положил глаз» митрополит Рутский. В первой изданной грамоте Феофан объявил свое благословение «всем в Православии сияющим, которые обитают в Малой России, более же всего обывателям киевским». Феофан привез от константинопольского патриарха Тимофея грамоту, согласно которой приехавший патриарх имел полномочие совершать всякие архиерейские священнодействия и распоряжения в пределах киевской митрополии; в подтверждении этих полномочий Тимофей отправил с Феофаном своего экзарха архимандрита Арсения. Данной ему властью Феофан поставил православным митрополитом «Киевским, и Галицким, и всея Руси» Иова Борецкого, игумена Киево-Михайловского монастыря и ректора Киевской братской школы, а также ряд епископов и других архиереев. После отъезда Феофана на родину в сопровождении казаков король Сигизмунд III объявил его турецким шпионом, а униатский митрополит Рутский назвал поставленных патриархом иерархов лжеепископами и предал их церковному проклятию. Папа Урбан VIII прислал королю требование «подвергнуть русских лжеепископов, возбуждающих мятежи, заслуженной каре». Так, защищенным казаками оказался один митрополит Иов, живший в Киеве; другие православные архиереи жили тайно в различных монастырях или в домах поддерживавших Православие польских панов. Опорой православной веры в юго-западных епархиях с 1620 г. стали казаки; они представляли собой реальную силу, с которой считалось правительство. Так, на сейме 1621 г. православные добились прекращения откровенных гонений; это решение было принято со скрипом и то лишь потому, что в случае его непринятия казаки грозили отказаться идти на войну с Турцией. Однако вскоре произошло событие, помешавшее мирному урегулированию проблемы взаимоотношений униатов с православными. После того как полоцким епископом патриарх Феофан поставил Мелетия Смотрицкого, униатский полоцкий епископ Иосаф Кунцевич стал громить православные церкви, не обращая внимания на уговоры Рутского прекратить погромы и убийства. При посещении Витебска Иосаф выгнал православных верующих из церквей и даже разрушил шалаши вне города, предназначенные для богослужений. В ответ толпа убила Иоасафа и бросила его тело в Двину. Рим потребовал жестко наказать виновных в убийстве – в результате некоторые горожане Витебска были казнены, а город лишен Магдебургского права. Иоасаф стал религиозным мучеником, и его именем начали твориться новые беззакония по отношению к православным. Поставленный патриархом митрополит Иов хорошо понимал, что его борьба с униатами, которых активно поддерживает правительство Польши, – занятие безнадежное, и потому обратил взоры к соседней Москве. Сразу же после избрания он отправил тайные письма царю Михаилу и патриарху Филарету с просьбой о помощи и о своем желании объединиться с Москвой, хотя решения сеймов 1621 и 1623 гг. были внешне доброжелательными по отношению к Православию. В ответ государь пожаловал Иову соболей на триста рублей, а патриарх послал ему образ Пресвятой Богородицы в позолоченном окладе с драгоценными камнями. На сейм
1626 г. казаки и православные иерархи представили грамоту с просьбой к королю успокоить нападения униатов на Православие, но эта просьба, как и многочисленные предыдущие, осталась без ответа. В 1631 г. на сейме король Сигизмунд III объявил: «Хотя мы всегда того желаем, чтобы люди, разрозненные между собой в вере православной, могли быть примирены, но поскольку на нынешнем сейме достигнуть этого было невозможно, то мы откладываем дело до будущего сейма». Будущего сейма для Сигизмунда уже не было – он умер в 1632 г., и польский престол наследовал его сын Владислав IV, которого в Смутное время прочили на русский престол. Владислав был человеком религиозно толерантным и продолжать политику отца по искоренению в государстве православной веры не собирался.
На выборный сейм от православного духовенства, братств, цехов, православной шляхты и казаков были посланы грамоты, в которых новому правительству предлагалось прекратить преследование православной веры, отменить привилегии для униатов, вернуть хотя бы частично похищенное церковное имущество и помещения. Сейм принял эти условия, несмотря на возражения депутатов-униатов и некоторых католиков, после чего православные проголосовали за Владислава. В это же время произошло важное событие – на престол киевского митрополита был выдвинут Петр Могила – выдающаяся личность, сыгравшая заметную роль в культурном возрождении России. Он был единодушно избран после отстранения от сана Исайи Копинского, избранного после смерти в 1631 г. митрополита Иова. Могила был угоден не только православным, но и польским властям.
Происходил Могила из богатого рода молдавских государей, переселившихся в начале XVII
Тем временем Хмельницкий собрал новое войско, заключив договор не только с Крымом, но и с Венгрией. Начавшаяся война закончилась полным поражением поляков, после чего Зборовский договор 1649 г. был утвержден сеймом. Однако теперь Хмельницкому этого было мало, и в 1654 г. в Переяславле был подписан пакт с Россией о присоединении к ней юго-западных областей, и казачество приняло присягу на верность московскому царю. После этой знаментой Переяславской Рады царь Алексей и патриарх Никон потребовали покорности и в области церковной, т. е. выхода киевской митрополии из константинопольского патриархата и присоединения ее к патриархату московскому, чему всячески противился митрополит Сильвестр. Константинопольский патриархат тоже, естественно, был против лишения его обширной митрополии, но все понимали, что соединение киевской Церкви с Москвой – дело времени, и поэтому церковные и светские власти России не стали в такой ситуации прибегать к насилию и торопить события.
Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь.
Впервые упоминается в летописи в 1432 г. Кострома.
В 1658 г. скончались Хмельницкий и митрополит Сильвестр – их заменили митрополит Дионисий Болобан и гетман Иван Выговский; оба они тяготели к Польше и к унии в церковных делах, так что присягу Москве принесли вынужденно. С присоединением Украины к России сами собой отпали некоторые проекты иерархов юго-западной церкви по изменению ее статуса – так, например, теперь стало невозможным учреждение в Киеве своего патриархата с униатской ориентацией. Под влиянием усисливавшего давления Рима, укрепившего свои позиции в Польше, три епархии правобережной Украины и Белоруссии перешли в унию. После того как гетман Выговский порвал с Москвой и подписал с Польшей Гадячский договор, митрополит Дионисий покинул Киев и переехал в Чигирин. Таким образом, православные епархии левобережной Украины оказались без митрополита, и для них в 1659 г. Москва назначила местоблюстителем черниговского епископа Лазаря Барановича, что положило начало церковному двоевластию. Московский собор 1667 г., на котором присутствовал епископ Лазарь, собирался рассмотреть вопрос о подчинении киевской митрополии московскому патриарху, но восточные патриархи Александрии и Антиохии отказались обсуждать это предложение в отсутствие патриарха константинопольского. Тем не менее Лазарь Баранович был на соборе возведен в сан архиепископа. Важную роль в церковных делах сыграло подписание в 1667 г. Андрусовского договора между Россией и Польшей. Согласно этому договору между странами было заключено перемирие на 13 лет и достигнуто соглашение о передаче России левобережной Украины с Киевом и его окрестностями; казаки по договору должны были бороться с врагами обоих государств. В 1681 г. мир между Россией и Польшей был продолжен бахчисарайским договором, а в 1686 г. страны подписали так называемый «вечный мир» с тем, чтобы навсегда включить восточную Малороссию с Киевом в состав России. Поляки обязались у себя в государстве дать свободу православной вере и вернуть захваченные униатами церкви и монастыри их законным владельцам. Православным возвращались епархии Луцкая, Львовская, Могилевская и Перемышльская с переводом оттуда униатских архиереев в другие города.
В 1683 г. между гетманом Самойловичем и московским патриархом Иоакимом началась оживленная переписка о постановке в Киеве нового митрополита. Наиболее подходящей кандидатурой оказался Луцкий и Острожский епископ Гедеон, князь Четвертинский; он был представителем древней фамилии, ведущий свой род от Ярослава Мудрого. Епископ Гедеон строго придерживался православной веры и был известен своей борьбой с унией; он высказывал свое расположение к церковным властям Москвы. Митрополита утвердил собор, созванный в Москве в 1685 г. в помещении Успенского собора; утверждение происходило в торжественной обстановке. Однако собор, созванный вскоре в Киеве, высказал протест против избрания Гедеона, поскольку митрополита в Киеве должен утверждать константинопольский патриарх. Чтобы придать законность акту избрания, гетман Самойлович и Гедеон Четвертинский послали в Москву просьбу царю и патриарху отправить к константинопольскому патриарху посольство с тем, чтобы получить его согласие на подчинение киевской митрополии московскому патриархату; при этом они просили оставить Киеву принадлежавшие ему привилегии. В 1687 г. константинопольский патриарх с согласия других восточных патриархов прислал грамоту, утверждающую новый порядок. Так официально закончилось двухвековое разделение единой Русской Церкви; до раздела Польши в конце XVIII в. там осталась Русская Церковь в двух видах: православная и униатская, и у каждой из них была своя драматическая история. В 1688 г. особым указом киевскому митрополиту было запрещено именоваться митрополитом «всея Руси». После смерти митрополита Гедеона Четверинского в 1690 г. его преемником стал Варлаам Ясинский, законно избранный и утвержденный уже в Москве.