История православия
Шрифт:
2. К началу войны оживилась церковная жизнь в России. Духовными центрами этой жизни были монастыри со значительно расширившимся институтом старчества. Монастыри много занимались благотворительностью: так, с 1881-го по 1914 г. число монастырских больниц и мест в них выросло более чем вдвое; больницы обслуживали не столько своих иноков, сколько паломников и всех нуждающихся в медицинской помощи. Таким образом, монастыри стали тем недостающим мостом, который связывал Русскую Церковь с населением страны. Монастыри и жившие в них старцы играли важную роль в духовной жизни государства на протяжении всего XIX и в начале XX вв. О самых знаменитых и почитаемых старцах этого времени, преподобных Серафиме Саровском и Амвросии Оптинском, и о монастырях, в которых они совершали свой подвиг, следует рассказать подробнее.
Местность, где расположена Саровская пустынь, издавна была заселена мордвой; в XIII в. татары построили здесь город Сараклыч, который к XVI в. пришел в полное запустение. В 1664 г. здесь поставил келью пензенский инок Феодосий, а за ним – инок Герасим. Оба они были свидетелями удивительных знамений – Феодосий по ночам видел яркий свет с неба, освещавший всю гору, а Герасим слышал такой сильный звон, что гора, казалось, качалась от него. Для них и окрестных жителей видения означали, что место это свято. Человеком, заселившим Саров, построившим церковь и устроившим там общежительный монастырь, был первоначальник пустыни иеромонах Иоанн. В 1766 г., собрав всех иноков, Иоанн объявил: «В сей Сатисо-градо-саровской пустыни, у святой церкви Пресвятой Богородицы быть общежительному пребыванию монахов». Он написал строгий устав, согласно которому для братии была исключена всякая частная собственность и запрещено есть вне общей трапезы; число
Из преемников о. Иоанна наиболее известен строитель Ефрем, который был в переписке со святителем Тихоном Задонским; он построил на территории пустыни обширный храм в честь Успения Богородицы.
Св. Серафим Саровский, до пострига Прохор Мошкин, родился в 1759 г. в г. Курске, родине отца русского иночества преподобного Феодосия Печерского. Его отец был богатый и именитый купец Исидор Мошкин, известный своей благотворительной деятельностью. На его пожертвования в Курске был воздвигнут по проекту Растрелли храм во имя Сергия Радонежского. Семилетний Прохор однажды упал с колокольни, но остался целым и невредимым. Юношей отправился он в Киев, где старец Досифей-затворник, обладавший даром прозорливости, указал ему на Саров: «Гряди, чадо Божие, и останься там. Это место будет тебе во спасение, с помощью Господа. Там завершишь ты свое земное странствие. В Сарове настоятелем Пахомий, человек богоугодной жизни. Он последователь наших Антония и Феодосия». В 1778 г. накануне праздника введения во храм Богоматери девятнадцатилетний Прохор пришел в Саров. В 1786 г. Прохор был пострижен в иночество с именем Серафим, т. е. пламенный, а в 1793 г. – в иеромонахи. Настоятель Пахомий, принявший Серафима в число послушников, благословил его на пустынножительство. Эта жизнь была ему по душе, и он несколько раз отклонял предложения быть настоятелем в близлежащих монастырях. После нескольких лет молчальничества и затворничества Серафим начал принимать монахов и паломников, которых было множество. Он творил чудеса, пророчествовал и исцелял. Как и преподобный Сергий Радонежский, Серафим воплощал в себе образ удивительно доброго, мирного и радостного подвижника. К его келье, как и к Сергию, приходили звери; паломников часто пугал огромный медведь, которого Серафим кормил и который ложился у ног святого. Он поучал своих духовных детей: «Веселость не грех, она отгоняет усталость, а от усталости бывает уныние, хуже которого ничего нет… Нет нам дороги унывать, потому что Христос все поделил, Адама воскресил, Еву освободил, смерть умертвил… Радость моя, стяжи себе мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся». В стяжании благодати Духа Святого Серафим видел главную цель человеческой жизни. Когда его ученик и духовный сын Мотовилов спросил святого, как определить, находишься ли ты в Духе Божием, Серафим взял его за плечи, помолился и сказал: «Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты одариваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете славы Своей». Мотовилов вспоминал: «Я взглянул после этих слов в лицо его, и попал на меня благоговейный ужас. Представьте себе, в середине Солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека с вами разговаривающего. – Что чувствуете вы теперь? – спросил меня о. Серафим. – Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу». В начале 1833 г. преподобный Серафим Саровский скончался; его мощи были открыты в 1903 г., и в этом же году он был причислен Русской православной Церковью к лику святых. На торжествах по случаю канонизации в Саровск приехал Николай II с семьей. В советское время Саровская обитель и находившийся вблизи Дивеевский женский монастырь, который был под опекой св. Серафима, оказались на территории центра ядерных исследований Арзамас-16, но в последние годы сохранившиеся церковные строения были возвращены верующим. Мощи св. Серафима после революции 1917 г. исчезли, но в 1991 г. чудесным образом обретены и похоронены в незадолго перед тем возрожденной Дивеевской обители, где к ним приходят тысячи верующих для утешения и исцеления. После преподобного Сергия Радонежского святого Серафима Саровского можно считать наиболее чтимым русским святым.
В заключение подпункта приведем одно из впечатляющих пророчеств преподобного Серафима, которое слышала от него княгина Урусова: «До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних, уничтожение и разграбление богатства добрых людей; реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе».
Введенская Оптина пустынь находится в Калужской области, на берегу реки Жиздры вблизи г. Козельска. Первые четкие сведения об Оптиной пустыне появляются только в начале XVII в.; в летописи сказано, что царь Михаил Федорович, совершая богомолье, пожертвовал средства на нужды пустыни, расположенной вблизи Козельска, а в «Списке иерархов Русской Церкви», изданном в 1625 г., значится игумен Оптиной Введенской Макарьевской пустыни Сергий. Согласно указу Петра I о закрытии малобратственных монастырей, Оптина пустынь была упразднена в 1724 г.
Кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы. 1609–1611 гг. Смоленск
После смерти Петра I Оптина пустынь возобновила свою деятельность и с воцарения Анны Ивановны ее положение стало несколько улучшаться; средствами к содержанию монастыря оставались труд иноков и милостыня. В 1796 г. митрополит Платон посетил пустынь и нашел ее положение удобным для учреждения здесь монастырского общежития. Вскоре в Оптину пустынь прибыл новый настоятель о. Авраамий, который нашел ее в крайне тяжелом положении. В начале XIX в. на частные пожертвования и другие средства в обители начали возводить новые каменные строения. Доброта и мягкость характера о. Авраамия привлекли в обитель многих верующих; при нем резко увеличилось число монахов. В 1819 г. Калужской епархией стал управлять преосвященный Филарет, который много сделал для устроения и расширения Оптиной пустыни. При нем настоятелем обители был назначен о. Моисей, давший монастырю подробный устав. В 1829 г. с пятью учениками в Оптину пустынь пришел первый из знаменитых Оптинских старцев о. Леонид. С появлением старца Леонида и его учеников в монастыре началась напряженная духовная жизнь. В его келью ежедневно стекались толпы монахов и паломников, чтобы получить от преподобного наставления и благословение. В 1834 г. в монастырь прибыл иеромонах
Макарий, чтобы трудиться под руководством старца Леонида. Отношения между двумя старцами были необычны, ведь о. Макарий более семи лет был духовником Севского Девичьего монастыря и был там наставником многих иноков, которые учились на его советах. Тем не менее, к руководству со стороны о. Леонида он относился с христианским смирением. Такое же смирение в отношениях с о. Макарием проявлял Леонид. После смерти в 1841 г. преподобного Леонида главным старцем обители стал о. Макарий. Преподобный Макарий был человеком широкого образования; он написал ряд богословских статей и задался мыслью издать подборку святоотеческих книг, снабдив их своими комментариями. Для осуществления этих планов он ездил за советом к братьям Киреевским, известным славянофилам, имение которых находилось недалеко от пустыни. В 1847 г. была издана книга «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского». Издательская деятельность о. Макария не ограничивалась книгами русских авторов. Макарий ввел в монастыре различные рукоделия, всемирно поддерживал в братстве мир, любовь и единодушие. Скончался старец в 1860 г. Самым знаменитым учеником старца Макария, его преемником, был преподобный Амвросий Оптинский, который своим подвигом прославил обитель.
Старец Амвросий родился на тамбовщине в семье сельского пономаря и получил имя Александр. Закончив тамбовскую семинарию в числе первых учеников, Александр получил место учителя липецкого духовного училища. Тяжело заболев, он дал обет в случае полного выздоровления постричься в монахи. «После выздоровления, – писал преподобный Амвросий впоследствии, – я целых четыре года все жался, не решался покончить с миром… Бывало, думаешь про себя: отныне буду молчать, не буду рассеиваться, а тут глянешь – зазовет кто-нибудь к себе в гости, и опять наболтаешься». Повторившаяся
Иван Ильич Сергиев, прославившийся впоследствии в православном мире как протоирей Иоанн Кронштадтский, родился в 1829 г. в селе Суре Архангельской губернии. Его отец был псаломщиком местной церкви, дед – священником. В своем роду за триста лет он насчитал множество священнослужителей. «С самого раннего детства, – писал о. Иоанн, – как только я помню себя, лет четырех или пяти, а может быть и менее, родители приучили меня к молитве и своим религиозным примером сделали из меня религиозно настроенного мальчика». Научившись грамоте, он постоянно читал Евангелие, в 1839 г. мальчика отдали в архангельское приходское училище. На первых порах учение шло туго, в классе он был в числе последних. «Вот тут, – вспоминал о. Иоанн, – обратился я за помощью к Вседержителю, и во мне произошла перемена. Я упал на колени и стал горячо молиться, и вдруг точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове.
Преображение Господне. Икона XVII в.
В короткое время я подвинулся настолько, что перестал быть последним учеником. Чем больше, тем лучше я успевал, и окончил курс первым учеником, а в 1851 г. был послан в петербургскую академию на казенный счет». Поступив в академию, он узнал о смерти отца. Чтобы иметь возможность помогать семье, о. Иоанн был вынужден подрабатывать писарем в канцелярии. В академии он пережил духовный кризис, сопровождавшийся приступами тяжелой тоски, с которым ему удалось справиться покаянными молитвами. Закончив академию в 1853 г. и получив степень кандидата богословия, о. Иоанн оставил свою давнюю мечту стать миссионером среди язычников, поскольку понял, что в христианском просвещении нуждается его народ. В 1855 г. состоялось его рукоположение в дьяконы, а затем – в иереи. В первой своей проповеди в кронштадтском Андреевском соборе о. Иоанн сказал: «Знаю, что сделать меня более или менее достойным сана священника может лишь любовь ко Христу и ко всем. Любовь – великая сила, она и немощного делает сильным, а малого великим… Да даст и мне любвеобильный Господь искры этой любви, да воспламенит ее во мне Духом Своим Святым». Беднякам, которые сопровождали его толпами, он раздавал деньги и покупал продукты. Это вызывало насмешки в обществе, но он продолжал следовать своим путем, отвечая тем, кто называл его юродивым: «Ну что же, пусть юродивый», а своей жене говорил: «Счастливых семей, Лиза, и без нас довольно. А мы посвятим себя служению Богу». О. Иоанн настойчиво призывал «все кронштадтское общество образовать из себя попечительство и соединенными силами заботиться о приискании для нищих общего жилья, рабочего дома и ремесленного училища». В 1881 г. состоялась закладка здания, так называемого дома трудолюбия; при доме был открыт храм во имя св. князя Александра Невского. Через дом была организована выдача пособий, была построена бесплатная столовая, бесплатная амбулатория и больница. По примеру Кронштадта подобные учреждения возникли в других городах России. О. Иоанн основал несколько монастырей – Иоанновский женский монастырь на Каменном острове в Петербурге, Пюхтицкую женскую обитель в Польше и ряд других монастырей и церквей. Пастырское служение о. Иоанна производило на слушателей неизгладимое впечатление, о чем имеется множество свидетельств. Несколько сот человек постоянно исповедовались и причащались у него. Протоирей Четвериков вспоминал: «Меня поразила необычная огненная вдохновенность о. Иоанна. Такого пламенного служения я не видел ни раньше, ни после. Сослужившие ему священники и даже наш вдохновенный отец ректор Антоний Храповицкий в сравнении с ним казались вялыми, безжизненными, деревянными… Лицо о. Иоанна все время обливалось слезами…» Иоанн любил проповедническую деятельность и ставил ее очень высоко. В дневнике он так писал о литургии: «Это истинно небесное служение Божие на земле, при котором чувствуешь блаженство и мир. Оно питает ум, веселит сердце, вызывает слезы умиления, благоговения, благодарности, подвигает к самоотверженным подвигам любви, веселит надеждами воскресения и бессмертия». Негодование определенных слоев интеллигенции вызывали проповеди о. Иоанна против учения Л. Толстого, которого он называл опасным ересиархом современности. Эту опасность он видел в том, что адресована толстовская проповедь была всем слоям населения, отчего так успешно распространялась по всему миру. Отвержение таинств и активная пропаганда антихристианского учения не могли оставить равнодушным такого ревнителя Православия, каким был о. Иоанн; он считал, что Л. Толстой своим учением участвует в разрушении России наряду с анархистами и нигилистами. Недаром Ленин называл Л. Толстого «зеркалом русской революции». О. Иоанн резко выступал, как и полагается истинно православному священнику, против революционных движений, за что подвергался клевете и оскорблениям, доходившим до угроз расправиться с ним физически. Вплоть до своей последней болезни, приведшей его к смерти, семидесятидевятилетний святитель принимал верующих, исцелял больных. В начале 1908 г. он писал в дневнике: «По моей старости каждый день есть особенная милость Божия, каждый час и каждая минута: сила моя физическая истощилась, зато дух мой бодр и горит возлюбленному моему Жениху, Господу Иисусу Христу». В декабре 1908 г. святитель Иоанн Кронштадтский скончался и был погребен в храме Иоанновского женского монастыря в Петербурге. В 1990 г. поместный собор Русской православной Церкви причислил о. Иоанна Кронштадтского к лику святых; он был первым святым из простых священников. Св. Иоанн оставил после себя богатое и разнообразное литературное наследие. Наиболее известны несколько его книг, объединенных под названием «Моя жизнь во Христе».