История православия
Шрифт:
В 1812 г. в России было образовано библейское общество, которое за первые десять лет своего существования осуществило 130 изданий текстов Священного Писания на многих языках; эти издания должны были помочь Русской православной Церкви вести миссионерскую деятельность. В 1817 г. было организовано новое министерство духовных дел и народного просвещения. Руководить ведомством было поручено князю Голицыну, который в это время занимал должность управляющего духовными делами неправославных исповеданий. Через год последовал манифест, в котором Голицыну было предписано руководить народным просвещением и духовными делами всех вероисповеданий, в том числе и православного. Голицын, который, по словам современников, «по уши влез в мистицизм», во вверенном ему департаменте просвещения старался дать преподаванию церковное направление. Так, ректор Казанского университета Магницкий распорядился читать все дисциплины, естественно-научные в том числе, «не изменяя религиозно-богословскому духу». Некоторые педагоги были уволены за лекции, «противоречащие истинам христианства». Такого откровенного мракобесия в России еще не было.
В 1817 г. Александр издал странный для русского государя указ, запрещавший православному духовенству «воздавать ему хвалу» во время богослужений: «Поколику я убежден в глубине сердца моего в христианской истине, что только через единого Господа и Спасителя Иисуса Христа проистекает всякое добро и что человек, каким бы он ни был, без Христа есть одно зло, следовательно, приписывать мне славу в успехах, где рука Божия столь явна была целому свету, – было бы отдавать человеку то, что принадлежит всемогущему Богу». Вскоре сложное министерство, руководимое Голицыным, прекратило свое существование, а министр уволен. Толчком к этой давно назревшей акции стала жалоба митрополита новгородского и петербургского Серафима, с которой он пришел к царю. Там, в частности, говорилось о незаконном печатании в стенах министерства брошюр мистического содержания без ведома Синода. Министерство по делам народного просвещения и религий распалось в 1824 г. на два отдельных. К этому времени Церковь значительно окрепла – в ней насчитывалось 36 епархий и четыре епархии грузинского экзархата. Кроме того, действовало управление придворного духовенства во главе с духовником императора и управление военного духовенства во главе с обер-священником армии и флота. Число мужских монастырей достигло 400, а женских – 100.
Из сказанного видно, что после ухода Сперанского и войны с Наполеоном реформаторская деятельность императора становится бессистемной и вялой; чувствуется усталость и желание Александра I по возможности удалиться от дел. Вообще, правление Александра довольно четко разделяется на два периода – до Отечественной войны 1812 г. и после нее. Некоторые реформы первого периода постепенно угасают; правительство и общество все больше отдаляются друг от друга, что способствует неуспеху ранее предпринятых реформ; в обществе чувствовалась растерянность от сложившегося положения. Как пишет Ключевский, «на место бесцельно и бестолково вольнодумствующих отцов и матерей теперь явились отцы и матери, искавшие какого-то неопределенного, не то православного, не то католического Бога. Многие молодые люди большого света получили воспитание под руководством иезуитов, сменивших прежних гувернеров-вольнодумцев. Подрастая, это поколение вследствие успехов иезуитской пропаганды должно было спросить себя: долго ли русский ум будет жертвой чужих влияний?» Время после 1815 г. было временем пробуждения национальных движений, вызванное желанием активной части общества сбросить с себя иго французской мысли. С. Аксаков пишет в это время: «Мы подражания устыдимся и к обычаю, языку родному обратимся», и далее: «С рукой победной, но в рабстве мы умами, клянем французов мы французскими словами». На этом историческом фоне нетрудно было возникнуть движению декабристов. По словам Ключевского: «Веселая космополитическая сентиментальность отцов превратилась теперь в детях в патриотическую скорбь. Отцы были русскими, которым страстно хотелось стать французами; сыновья по воспитанию были французы, которым страстно хотелось вновь стать русскими». А Кюхельбекер, один из немногих гражданских участников декабрьского восстания, на допросе признавался, что главной причиной, заставившей его вступить в тайное общество и пойти против власти, была деградация русского народа как следствие его угнетения: «Взирая на блистательные качества, которыми Бог одарил русский народ, единственный на свете по славе и могуществу, по сильному и мощному языку, которому нет подобного в Европе, по радушию, мягкосердечию, я скорбел душой, что все это задавлено, вянет и, быть может, скоро падет, не принесши никакого плода в мире». И все же выступления декабристов под революционными знаменами могло бы не произойти, если бы не скоропостижная смерть Александра I от тифозной горячки, произошедшая в ноябре 1825 г. в Таганроге. Эта смерть вызвала замешательство в обществе и волнение, поскольку Александр I был бездетен, а великий князь Константин Павлович, очень популярный в армии, был женат на католичке. В 1823 г. Александр назначил своим наследником младшего брата Николая. Однако содержание манифеста о престолонаследии с надписью государя «вскрыть после моей смерти» не было известно оставшимся братьям, поэтому они стали присягать друг другу, пока Николай не согласился принять престол. Присяга войск и обществу была назначена на 14 декабря. Выступление декабристов напоминало аналогичные выступления во время дворцовых переворотов XVIII в., но имело гораздо более широкий резонанс, чем предыдущие. Как пишет Ключевский: «Движение 14 декабря было последним гвардейским дворцовым переворотом; им кончается политическая роль русского дворянства… В следующих царствованиях дворянство не могло иметь прежнего значения уже потому, что оскудело силами после катастрофы 14 декабря». Закончить рассказ о царствовании Александра I можно любопытной легендой, которая до сих пор волнует умы некоторых историков. Известно, что в последние свои годы, уставший от государственных дел Александр I серьезно думал об отречении и передаче престола кому-нибудь из своих братьев; сам он, по его словам, готовился к жизни отшельника. Об этих своих планах император много говорил; так, в интимной беседе с братом Николаем и его женой он заявил, что рад успехам брата в военных делах, т. к. видит в нем своего преемника. «Что касается меня, – продолжал Александр, – то я решил сложить с себя мои обязанности и удалиться от мира. Европа более чем когда-либо нуждается в монархах молодых и в расцвете сил и энергии; я уже не тот, каким был, и считаю своим долгом удалиться вовремя». О подобных желаниях Александр сказал и великому князю Константину. Согласно легенде, Александр I после тяжелой болезни выздоровел и затем скрылся, а вместо него родным было выдано умершего в таганрогской больнице некоего Маскова, внешне похожего на императора. Потомки Маскова еще в XX в. были убеждены, что их предок погребен в соборе Петропавловского собора вместо Александра I. Сам Александр якобы добрался до Сибири, где еще много лет жил под именем старца Федора Кузьмича. Старец поражал окружавших знанием иностранных языков, общей образованностью и тем, что мог в подробностях рассказывать о придворной жизни времен Александра I. На эту тему существует большая литература; так, например, в 1923 г. вышла книга проф. Кудряшова «Александр I и тайна Федора Козьмича». Вероятность того, что приведенная легенда правдива, невелика, но настроение и устремления императора незадолго до его смерти она передает верно.
Воцарившийся на русском престоле Николай I Павлович был по своему характеру натурой в некотором смысле противоположной старшему брату. В нем не было глубокой религиозности Александра, не говоря уже о его мистицизме; это был человек трезвого практического ума; многие из предпринятых им реформ не обладали глобальностью замыслов Александра, но зато были доведены до конца и работали. Перед своей коронацией в 1826 г. он закрыл библейское общество, поскольку не без основания считал его рассадником протестантских идей. В своих отношениях с Церковью он был прагматичен, стараясь удовлетворить общественное мнение. Вмешательство в церковные дела Николай начал с попытки укрепить упавший авторитет священнослужителей всех рангов. Эти действия власти горячо поддержал митрополит Серафим, уволивший игумена одного из монастырей за пляски в пьяном виде в компании купцов. Одним из первых законодательных актов императора в области церковного права было «разъяснительное определение» 1826 г., согласно которому все жалобы мирян на поборы со стороны священников должны рассматриваться не гражданскими судами, как прежде, а духовными. Этот жест получил одобрение приходских священников. Очень важно, что в качестве своего советника по церковным делам Николай I выбрал одну из наиболее ярких личностей в истории русского Православия XIX в. Филарета, которого в день своей коронации сделал митрополитом московским.
Церковь Вознесения. 1532 г. Коломенское
Система управления Церковью, сложившаяся при Николае I, просуществовала с незначительными изменениями до 1917 г. Во главе православной Церкви стоял царь, поскольку по православной традиции Бог создал на земле царей по образу своего небесного единодержавия. Главе Церкви непосредственно подчинялся обер-прокурор, его помощники и пленум синода. Обер-прокурор и Синод имели свои отдельные канцелярии, но синодская была подотчетна прокурорской. Канцелярии обер-прокурора были подчинены духовные консистории, которые ведали делами Церкви и всех священнослужителей. Канцелярии Синода подчинялись епархиальные епископы, викарии и епархиальные дома. Духовенство разделялось на две группы – «черное», монашествующее, и «белое», церковное. Должность духовника императорской семьи занимал священник, избираемый самим царем; в церковной иерархии он занимал место сразу после епископов. В 1836 г. обер-прокурором был назначен граф Протасов, который выполнял эти обязанности 20 лет и способствовал повышению роли обер-прокурора в системе церковного управления за счет роли Синода, сделавшись «оком государевым». Протасову удалось добиться значительного увеличения средств на содержание Церкви – к 1847 г. соответствующая сумма выросла более чем в три раза по сравнению с 1832 г.; в это же время заметно увеличилось число епархий. Протасов решил сложную и крайне важную проблему униатской Церкви – в 1839 г. униаты влились в число православных, а формула этого воссоединения звучала так: «Отторгнутые насилием соединены любовью». Большое внимание Николай как глава Церкви уделял миссионерской деятельности – он поощрял пришедших в Православие, наделяя новокрещенных землей и освобождал их от рекрутской повинности; известно, что каждый иудей, принявший православие, получал из казны 20 рублей.
В 1830 г. была учреждена Алтайская миссия для обращения калмыков и татар. Во главе миссии стал архимандрит Макарий, переведший на языки инородцев Евангелие и молитвы. В 1830 г. миссионер американских областей архимандрит Иннокентий был поставлен епископом Камчатским, Курильским и Алеутским. Изучив якутский язык, Иннокентий перевел книги Священного Писания на этот язык, в результате чего сотни тысяч якутов крестились. Им были созданы две викарные кафедры в Якутске и Новоархангельске. Его трудами были отправлены православные миссии в Китай. Скончался преподобный Иннокентий в 1879 г. в сане митрополита московского.
Ведущими фигурами в Синоде были митрополиты Серафим и Филарет, которые не очень ладили между собой. Св. Филарет был фигурой, несомненно, более глубокой и яркой, чем Серафим; и о нем следует рассказать подробнее. Святитель Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился в 1782 г. в подмосковной Коломне в семье пресвитера местной церкви. После коломенской духовной семинарии Василий собрался поступать в Славяно-греко-латинскую академию, но отец убедил его поехать на учебу в Троице-Сергиеву лавру. Лавра на всю жизнь осталась для преподобного вторым домом. По окончании курса в 1803 г. Филарет и один из его соучеников получили отзыв ректора семинарии: «И по прилежанию, и по остроте ума как в других науках, так и преимущественно в поэзии они, безусловно, лучше всех», и ему было предложено с согласия митрополита московского Платона преподавать греческий и еврейский языки и поэзию; одновременно Платон поставил понравившегося ему Филарета лаврским проповедником. В 1808 г. Василий принял монашеский постриг с именем Филарет в честь святого праведного Филарета Милостивого, а через несколько дней после этого события митрополит Платон в Свято-Духовской церкви рукоположил его в иеродиакона. В это время в Петербурге открылась новая, реформированная духовная академия, а старая была преобразована в семинарию. Митрополит новгородский и петербургский Амвросий пригласил Филарета в столицу как преподавателя семинарии и академии, и на Пасху 1809 г. сделал его иеромонахом. С 1810 г. Филарет начал вести в академии курсы богословских наук и церковной истории; его проповеди были хорошо приняты избалованной столичной публикой. В 1812 г. Синод назначил Филарета ректором духовной академии и профессором богословия. Уже после победоносной войны с Наполеоном, в 1814 г. состоялся первый выпуск петербургской академии. Во время торжеств Филарет призвал выпускников не останавливаться
Св. Георгий Победоносец. Икона XVI в. Новгород
Решением архиерейского собора Русской православной Церкви 1994 г. митрополит московский Филарет был причислен к лику святых, а с 2004 г. его мощи покоятся в храме Христа Спасителя. Кондак в его честь звучит так: «Как истинный подражатель преподобного Сергия, ты добродетель с детства возлюбил, богоблаженный Филарет. Как пастырь праведный и исповедник непорочный, от безбожных поругание и поношение принял, Бог же знаменьями и чудесами тебя прославил и явил в тебе заступника Церкви». На царствование Александра I и Николая I приходится основная подвижническая деятельность одного из наиболее почитаемых святых Русской Церкви старца Серафима Саровского. О его жизни и подвигах будет рассказано в следующем пункте. Свою деятельность в области государственного управления Николай I решил начать с создания четкого свода законов, причем законов действующих, а не являющихся плодом отвлеченной мысли. Для этой цели он решил привлечь Сперанского, отправленного в отставку при Александре I. Это был удачный выбор – уже к 1830 г. был готов сборник под названием «Полное собрание законов Российской империи», содержащий 45 объемистых томов. В этот сборник вошли все указы и законы, начиная с Уложения 1649 г. и заканчивая последним указом Александра I. На основании этого собрания Сперанский составил «Свод законов Российской империи» в 15 томах, который действовал практически без изменений вплоть до 1917 г. Руководящей идеей при составлении «Свода законов» была мысль, лежащая в основе царствования Николая I: по возможности не вводить ничего нового, а только чинить и приводить в порядок старое. Стараясь лично вникать во все государственные дела, монарх создал «Собственно Его Величества канцелярию», которая состояла из четырех отделений: первое готовило бумаги для доклада императору и следило за исполнением его повелений; второе занималось модификацией законов и управлялось Сперанским до его смерти в 1839 г.; третье управлялось шефом жандармов и занималось делами полицейскими; четвертое – ведомство императрицы Марии – заведовало благотворительными воспитательными заведениями. Поскольку управление государством велось фактически без участия общества, то Николай I с самого начала царствования испытывал недостаток в чиновниках разного рода, поэтому его правление было временем резкого роста чиновничьего аппарата и установления табеля о рангах, т. е. временем расцвета государственной бюрократии; содержание этой армии чиновников очень дорого обходилось и казне, и населению. Николай I как-то с горечью сказал, что империей правит столоначальник, поскольку бюрократия толковала законы так, как ей было выгодно. Так, по воле чиновников закон о праве крестьян приобретать недвижимость практически не работал.
В период правления Николая I Россия участвовала в ряде войн. Войну с Персией, еще во время Александра I, она закончила внушительной победой, и в результате Россия укрепилась на Кавказе и получила западное побережье Каспийского моря. Затем, уже при Николае I, в Тегеране персы напали на русское посольство и убили посла, писателя Грибоедова; после этого русская армия разгромила армию шаха. Войны с Персией прекратились, но русские войска стали подвергаться нападениям горских племен Кавказа. После турецкой резни в Греции Россия разгромила армию султана, и в 1829 г. в Адрианополе был подписан мирный договор, давший автономию Сербии, Валахии и Молдавии, а также независимость Греции. Турки также вернули православным ключи от Вифлеемской церкви, которая до этого находилась в руках католиков. Однако в 1853 г. по требованию Франции эта церковь была вновь передана католикам, что вызвало беспорядки в Иерусалиме. Россия потребовала от Турции выполнения данных обещаний, но Турция, тайно сговорившись с Францией, Англией и Австрией, объявила России войну. После разгрома русскими войсками турецкого флота в Синопе тайные союзники открыто выступили на стороне Турции. В результате началась жестокая война, переросшая в Крымскую 1854–1855 гг., в которой русские моряки под командованием контр-адмирала Корнилова и Ушакова продемонстрировали чудеса героизма при обороне Севастополя. Парижский архиепископ Сибур во время вступления в эту войну европейских государств произнес такую речь: «Война, в которую вступили Франция с Россией, не есть война политическая, но война священная. Это не есть война одного государства с другим, народа с народом, а есть война религиозная. Истинная причина этого события, угодная Богу, есть необходимость обогнать ересь Фотия, укротить, сокрушить ее. Такова цель этого нового крестового похода и такова же была скрытая цель всех прежних крестовых походов, хотя участвовавшие в них и не признавались в этом».
Период правления Александра I и Николая I был временем возникновения великой русской духовной культуры. Сперва, по словам Флоровского, пробудилось сердце, чувство, а уже затем – мысль. Как писал Розанов, в «Письмах русского путешественника» Карамзина, относящихся к концу XVIII в., «впервые склонилась, плакала, любила и понимала русская душа чудный мир Западной Европы, тогда как раньше, в течение века, она смотрела на него тусклыми, ничего не фиксирующими глазами». Вслед за западничеством в начале века на волне общественного подъема после войны 1812 г. возникли националистические течения, предшественники славянофильства. Сперва оба эти течения существовали «неслиянно и нераздельно», но после восстания декабристов нераздельность ослабела – нить расплелась, хотя общий корень сохранился, и это ощущалось даже во время противостояний западников и славянофилов. О мистических настроениях в русском обществе рассматриваемого периода уже говорилось. Эта религиозность глубоко отразилась на возникавшей тогда светской культуре: литературе, искусстве, философии. Вл. Соловьев об этом писал: «Лучшие наши писатели под влиянием религиозных стремлений, говоривших в них сильнее эстетического призвания, покидали слишком тесную для них область художественной литературы, чтобы с большим или меньшим успехом выступить в качестве моралистов и реформаторов, апостолов или пророков. Преждевременная смерть Пушкина не дает нам возможности судить о том, было ли религиозное настроение, заметное в наиболее совершенных его произведениях, достаточно глубоким, чтобы стать со временем его главной мыслью и заставить его покинуть область чистой поэзии, как то случилось с Гоголем, Достоевским и Л. Толстым. По-видимому, русский гений не находит в поэтическом творчестве своей окончательной задачи и подходящего материала для воплощения своих по существу религиозных идеалов». В середине XIX в., наряду со школьным богословием, т. е. богословием, официально признанном православной Церковь, и основанном на творениях отцов Церкви и решениях семи Вселенских Соборов, в России возникает светское богословие, свободное «богоискательство», составившее важнейшую часть русской религиозной культуры. Одним из первых серьезных светских богословов считается идеолог славянофильства Хомяков. Основным предметом теологии Хомякова является выяснение идеи Церкви как живого организма любви и истины: «Церковь – не в более или менее значительном числе верующих и даже не в видимом собрании верующих, но в той духовной связи, которая их объединяет». При этом истинная Церковь есть собрание людей, обладающих реальной свободой воли; членом Церкви должно быть предоставлено право полной свободы богословских исследований. Одно Православие, согласно Хомякову, осталось верным духу христианства, являясь гармоническим сочетанием единства, точнее соборности, и свободы. Католичество в папстве отвергло соборное начало и прониклось светским рационализмом; Протестантизм есть обратная сторона католического рационализма; он ведет к индивидуализму, анархии и, в конечном счете, к атеизму. Хомяков приводит высказанное в 1848 г. утверждение восточных патриархов папе Пию IX по поводу папской непогрешимости: «Непогрешимость почиет единственно во вселенской Церкви, объединенной взаимной любовью. Неизменяемость догмата, равно как и чистота обряда, вверены охране не одной только иерархии, но и всего народа церковного, который есть Тело Христово». Вместо любви, лежащей в основе соборности, Запад проявил гордыню индивидуального разума, исказив тем самым сущность христианства. Эти идеи Хомяков выразил в трех брошюрах, выпущенных под общим названием «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях». Известно его определение Святой Троицы: «Один Бог в трех Лицах. Одно Лицо, Отец, которое и источником, и сущностью, и основою действия может называться, одно, Сын, – вечное как бы поприще действия, одно, Святой Дух, – вечное действие, которое из первоисточника исходит и на поприще воссиявает, но не в том смысле исходит, что без первоисточника существовать и без поприща проявиться не может. Это и от Отца исхождение и в Сыне необходимое укоренение Святого Духа; и поприще и действие не собственно место или действие, но только Лица. Это учение мне кажется истинным и наиболее сообразным с Православием». Хомяков был неплохим поэтом, но его поэзия, как и поэзия жившего на полвека позже Вл. Соловьева, являлась преимущественно иллюстрацией к их богословским и религиозно-философским построениям.