История православия
Шрифт:
В 1517 г. Лютер обнародовал свои знаменитые «95 тезисов» против индульгенций и папства, чем вызвал гнев Рима. К 1520 г. относятся горячие памфлеты Лютера, поддержанные университетами и значительной частью церковного клира. Он становится героем немецкого народа и не обращает внимания на папскую буллу, осуждающую Лютера и его деятельность. В 1521 г. император Карл V созвал в Вормсе сейм для рассмотрения учения Лютера, на сейме Лютер произнес свои знаменитые слова: «На том стою, и не могу иначе; да поможет мне Господь, аминь!» По натуре Лютер был бойцом, склонным к революционным действиям. Его памфлеты и проповеди вызвали волнения в студенческой среде и крестьянское движение 1525 г., однако когда движение переросло в мятеж, Лютер призвал светские власти жестоко его подавить: «Пусть, кто может, душит и колет, тайно или открыто, и помнит, что нет ничего более ядовитого, вредного, бесовского, чем мятежник». И он дальше пишет: «Как осла нужно бить, так простой народ можно
На своих швейцарских единомышленников, на Цвингли, а позднее на Кальвина, Лютер смотрел как на еретиков. Героическая часть жизни основоположника Реформации закончилась в 1530-х годах. Он продолжает писать статьи, в 1534 г. заканчивает перевод Библии на немецкий язык. Этот стилистически блестящий перевод стал важнейшей вехой в формировании немецкого литературного языка. Отойдя от бурной деятельности, Лютер прилагает много усилий, чтобы не разрушить своими нововведениями традиционную народную веру: его собрание духовных гимнов и катехизисов вот уже почти полтысячелетия продолжают использовать во время церковных служб. Лютер читает лекции в Виттенберге, много внимания уделяет церковно-просветительской деятельности, пишет наставления для священников, издает толкования на библейские тексты. Приехав в 1546 г. в родной Эйслебен, Лютер скоропостижно скончался.
Спокойное лютеранство XVII в. потеряло боевой дух своего основателя. Принципы вероучения лютеранства, как одного из течений Протестантизма, достаточно полно изложены в «Малом катехизисе» Лютера и в «Аугсбургском исповедании веры», составленном в 1581 году Меланхтоном. В XIX и XX веках благодаря широкой миссионерской деятельности лютеранство проникло в Америку, Юго-Восточную Азию, Африку. После Второй мировой войны лютеранские Церкви разного толка стремятся к объединению, в итоге в 1947 г. возникла Всемирная лютеранская федерация, которая стала основой созданного в 1948 г. Всемирного совета Церквей. В настоящее время в мире насчитывается около 60 миллионов лютеран.
Основатель кальвинизма Жан Кальвин родился в 1509 г. в небольшом городке на северо-востоке Франции в семье чиновника епископской курии. Богословие и философию он изучал в Париже, а юриспруденцию – в Орлеанском университете. Познакомившись с учением Лютера и Цвингли, Кальвин стал активным проповедником Реформации во Франции, однако в связи с гонениями на протестантов был вынужден переселиться в Швейцарию. В Базеле он беседовал с Эразмом Роттердамским, после чего корифей европейского гуманизма дал такую характеристику молодому проповеднику: «В лице этого молодого человека против Церкви готовится страшный бич». В 1536 г. вышло важнейшее сочинение Кальвина «Наставление в христианской вере». Переехав в Женеву, он составил собственное исповедание веры и катехизис, а в качестве руководителя и проповедника протестантской общины города ввел строжайшие меры церковной дисциплины и нравственности, заставляющие вспомнить Флоренцию XV века во время правления Савонаролы. Кальвин учредил в Женеве академию для обучения протестантского духовенства, ученики который проповедовали во многих странах Европы. Умер Кальвин в Женеве в 1564 г.
Учение кальвинистов отличается большей по сравнению с лютеранством радикальностью по отношению к католической Церкви. Кальвинистская Церковь признает как установленные Самим Спасителем четыре чина священнослужителей: пастыри, учители, старейшины и диаконы. Пастыри именуются пресвитерами. Их основные занятия – чтение проповедей и совершение таинств крещения и евхаристии. Подобно лютеранам, кальвинисты воспринимают хлеб и вино причащения лишь как символы духовного присутствия Христа во время таинств. Кальвинисты полагают, что вне Церкви не может быть спасения. Их богослужения отличаются простотой и строгостью, в храмах нет алтарей, икон и росписей, пресвитеры носят обычную гражданскую одежду. По названию священнослужителей кальвинизм часто называют пресвитерианством. Слова Тютчева: «Я лютеран люблю богослуженье,/ Обряд их строгий, важный и простой» – относятся к кальвинистам в большей мере, чем к лютеранам.
Учение Кальвина по сути совпадает с учениями Лютера и Цвингли, отличаясь от них лишь своей радикальностью. Так, лютеровское спасение только верой Кальвин заменил более жестким учением о предопределении, согласно которому уже при рождении все люди разделены на тех, кто спасется, и тех, кто будет осужден, и никакие земные дела не могут повлиять на конечный результат, известный лишь Богу. В конце XVI в. кальвинизм слился с последователями Цвингли, и эту общую Церковь именуют также «реформаторской». Во Франции последователей Кальвина называли гугенотами и жестоко преследовали – достаточно вспомнить страшную резню, устроенную католиками гугенотам в 1570 году во время печально знаменитой Варфоломеевской ночи.
Нантский эдикт 1598 г., которым Генрих IV предоставил свободу вероисповедания гугенотам, был вскоре отменен, и только в 1787 г. утвержден заново Людовиком XVI. Временем расколов внутри кальвинизма стали XVII и XVIII века. Как правило, отделившиеся Церкви смягчали первоначальные
Одним из ранних течений Протестантизма был анабаптизм (буквально: «опять погружать», т. е. крестить заново). Возникло течение в Саксонии, где так называемые «цвиккауские пророки» проповедовали учение, в котором новым пунктом было требование сознательного крещения, поэтому крещение, совершенное в младенчестве, считалось недействительным и его следовало совершать заново. Вождем движения был суконщик из Цвиккау Николай Шторх, максималист по натуре, сторонник радикального лютеранства. Когда выяснилось, что Лютер и светские власти осуждают движение, анабаптисты обратились с проповедью к крестьянам и нашли у них горячую поддержку, особенно в части своей революционной социальной программы. Эта программа была проста и понятна народным массам: «Взять все – и поделить», – как выразил подобные коммунистические идеи Шариков из «Собачьего сердца» Булгакова. Анабаптизм быстро распространился по Германии, Голландии, Швейцарии, Австрии; в отсутствие четкой и развитой идеологии движение дробилось на религиозные общины, члены которых часто исповедовали противоположные принципы, – к концу XVI в. таких сект было больше сорока. В результате анабаптисты стали проповедовать беспощадную революцию, которая огнем и мечом должна была истребить нечестивых, подготовив таким образом торжество анабаптизма на земле. Под лозунгами анабаптистов происходила кровавая крестьянская война, возглавляемая Томасом Мюнцером. Эти восстания жестоко подавлялись властями. Так, Вильгельм Баварский заявил: «Кто отречется, будет обезглавлен, а кто не отречется, будет сожжен». Однако гонения, как это обычно бывает во время религиозных войн, только увеличили число приверженцев течения. После того как в 1530 г. несколько «пророков» анабаптизма предсказали близкий конец света, в народе распространились апокалиптические настроения, ожидание тысячелетнего царства Христова. В конце концов анабаптистское движение в континентальной Европе было подавлено. Остатки общин переселились в Англию, где уже вели себя мирно: они отказались от политических программ, осуждали войны и не носили оружия. Продолжателями идей анабаптизма в Англии стали так называемые индепенденты, среди которых в начале XVII века зародилось баптистское движение, основанное Джоном Смитом.
Баптисты провозгласили приоритет Священного Писания над авторитетом Церкви и крестили в зрелом возрасте по обычаям апостольских времен, то есть через полное погружение в воду, хотя некоторые группы баптистов продолжали совершать это таинство через окропление. В Америке основателем баптизма считается переселившийся сюда из Англии в 1631 г. Роджер Уильямс. В XIX веке несколько реформированный баптизм вернулся в Европу, как в Западную, так и Восточную, включая Россию, а также проник в Австралию и страны Юго-Восточной Азии. В 1905 г. на конгрессе в Лондоне был создан Всемирный совет баптистов. В настоящее время баптистские общины существуют более чем в двухстах странах мира, а общее число верующих превышает 50 миллионов человек.
Англиканская Церковь возникла вскоре после проникновения идей Реформации на территорию Англии. Толчком, вызвавшим отделение Английской Церкви от Рима, стал акт, которым папа аннулировал развод и второй брак английского короля Генриха VIII. В 1534 г. было объявлено о создании англиканской Церкви с королем во главе. Англикане предпочитают называть себя не протестантами, а католиками-реформаторами. Первоначальные основы англиканского вероучения были заложены в книге «Тридцать девять статей», изданной в 1563 г., а также в «Книге общей молитвы». Англиканство – это смесь Католичества и Протестантизма, попытка создать некий средний путь, хотя таких путей существует множество. Поэтому к концу XVII века в русле англиканства оформились три Церкви: высокая, низкая и широкая, где Католицизм и Протестантизм смешаны в различных пропорциях. Высокая Церковь старается удержать англиканство в его первоначальном виде, она носит подчеркнуто государственный характер, а в богослужении и организации сохраняет средневековые принципы и обряды. Высокоцерковники предельно консервативны, они являются сторонниками устоявшихся прав и авторитетов короны и Церкви. Низкоцерковники тесно связаны с пуританскими течениями в Протестантизме. Широкая Церковь в качестве главного лозунга выбрала экуменизм – она ратует за примирение всех христианских течений, полагая конфессиональные различия между ними несущественными, иначе говоря, исповедует религиозный индифферентизм.