История православия
Шрифт:
На Констанцком соборе 1415 г. Гус был осужден за приверженность к «ереси Уиклифа», но в случае отречения от своих взглядов его могли бы помиловать. Однако Гус был непреклонен и просил участников собора, предлагающих ему покаяться, не налагать на него «петли вечного осуждения, принуждая его солгать и поступить против совести». Больше месяца длились безуспешные попытки уговорить Яна Гуса отречься от своих взглядов, тем более настойчивые, что в Чехии зрело восстание. Наконец, смертный приговор был произнесен. В заключительном слове Ян Гус сказал: «От каких же заблуждений мне отречься, когда я никаких не признаю за собой. Призываю Господа в свидетели, что не учил и не проповедовал того, что показали на меня лжесвидетели; главной целью моей проповеди и всех моих сочинений было отвратить людей от греха. И в этой истине, которую я проповедовал согласно с Евангелием Иисуса Христа и толкованием святых учителей, я сегодня радостно хочу умереть».
Разрушение
Через столетие после этой позорной казни один из крупнейших деятелей европейского Возрождения, друг, а затем оппонент Лютера Эразм Роттердамский сказал о Гусе: «Сожжен, но не побежден». На сейме 1415 г. в Праге был выражен протест против сожжения Яна Гуса, который подписали 452 представителя аристократии Чехии и Моравии. Началось так называемое гуситское движение, переросшее затем в войну, чему способствовали казни и другие карательные меры против последователей Яна Гуса. В Праге огромная толпа под предводительством Яна Жижки приступом взяла пражскую ратушу и выбросила из окон находившихся там королевских представителей.
Храм Христа Спасителя. Разрушен в 30-е годы XX в. и вновь возведен в 1994–1997 гг. I
Гуситские войны длились более десяти лет, с 1420-го до 1431 г., и продемонстрировали замечательное сочетание религиозного воодушевления и воинской доблести. Славянофилы крайних взглядов в России XIX века считали, что гуситское движение представляет собой протест славянского духа против католического засилья, хотя подобная гипотеза является грубой натяжкой, противоречащей историческим фактам.
Савонарола, родившийся в 1452 г. в Падуе, происходил из старинного итальянского рода. У способного юноши рано проявилась глубокая религиозность, и он, несмотря на протесты отца, поступил в доминиканский монастырь, написав перед этим книгу «О презрении к жизни». В 1482 г. Савонарола отправился во Флоренцию, в известный тогда монастырь Сан-Марко, где прославился как блестящий проповедник и провидец. В то время Флоренция была центром итальянского Возрождения, ее знать во главе с Лоренцо Медичи, которого прозвали Великолепным, вела эпикурейско-языческий образ жизни: бесконечные празднества, карнавальные шествия, турниры, представления на мифологические сюжеты. Все это вызывало гневные и страстные обличения в проповедях Савонаролы. «Грехи Италии, – говорил он, – делают меня пророком». Народ с трепетом и верой слушал речи монаха о том, что Господь скоро поразит Своим гневом Италию, о близости и необходимости реформации католической Церкви. Надо признать, что некоторые его пророчества исполнились с поразительней точностью – он предсказал смерть папы Иннокентия, нашествие французского короля на Италию и ряд других событий. Обличая современные ему нравы церковной и светской жизни, он не выбирал выражений. «Рим – это Вавилон, грязная блудница», – говорил он. При этом Савонарола был ласков и прост в обращении с монахами своего монастыря и в 1491 году был единогласно избран настоятелем Сан-Марко. Во время вторжения французов в 1494 г., когда Пьеро Медичи, сын умершего Лоренцо, был изгнан из Флоренции, Савонарола стал настоящим правителем города. Карнавалы прекратились, женщины перестали носить богатые уборы, на улицах раздавалось пение псалмов. С фанатичной жестокостью внедрял Савонарола чистоту нравов – обвиненным в богохульстве вырезали языки, а развратников он приказал сжигать на кострах. Его проповеди по-прежнему собирали огромные толпы, слава Савонаролы перешагнула границы Италии, его произведения переводились на другие языки. Когда император Максимилиан внезапно снял осаду с близлежащего Ливорно и не пошел на Флоренцию, народ воспринял это как чудо, вызванное проповедью Савонаролы.
Однако у Савонаролы во Флоренции были многочисленные тайные враги, его неоднократно пытались убить. Папа Александр VI Борджиа предложил ему сан кардинала с тем условием, чтобы он переехал в Рим (он хотел избавить Флоренцию от опасного проповедника), однако Савонарола отказался. Тогда папа, назвав учение Савонаролы подозрительным, отлучил его от Церкви, но тот отказался подчиниться несправедливому решению и в ответ на отлучение написал свой знаменитый «Триумф Креста» – богословское сочинение, где в блестящей форме доказывалась истинность католического вероучения. Он написал также «Письмо к государям», в котором просил их созвать Вселенский собор для низвержения папы. Письмо, посланное французскому королю Карлу XIII, было перехвачено и попало в руки папы, после чего во Флоренцию прислали следственную комиссию. Во время следствия и сопровождавших его тяжелейших пыток Савонарола продолжал писать сочинения, полные нападок на папу и духовенство. В мае 1498 года комиссия вынесла ему смертный приговор, который через несколько дней был приведен в исполнение: Савонаролу повесили, затем тело его сожгли на костре. Позднее учение Савонаролы было оправдано папой Павлом IV, и в его честь стали проводить богослужения. Одновременно
А менее через два десятилетия после казни Савонаролы в дела католической Церкви решительно вмешался Мартин Лютер, но это уже другая история, и рассказ о ней – в следующем разделе.
С первых лет Реформации, а ее началом принято считать 1517 год, идеи Лютера стремительно распространились во многих странах Европы, в результате чего от католический Церкви кроме северной Германии отпали Англия, Шотландия, Нидерланды, скандинавские страны. На некоторых из названных территорий вспыхнули религиозные войны.
В это тревожное для папского престола время был созван в Тренто (северная Италия) один из важнейших за всю историю Католичества соборов – Тридентский, ставший переломным моментом в борьбе Рима с Протестантизмом. Еще до начала собора в процессе контрреформации начал свою деятельность монашеский орден иезуитов, или общество Иисуса, основанный испанским священником Игнатием Лойолой. Орден возник в 1534 г., когда Лойола с группой сподвижников в часовне Богоматери на Монмартре в Париже дали обет бедности, целомудрия и апостольского служения. Среди иезуитов с самого начала было много выдающихся людей. Так, несколько богословов ордена принимали участие в работе Тридентского собора. Своими решительными, а порой жестокими действиями иезуиты очень помогли католической Церкви остановить процесс распространения Реформации и укрепить свои позиции в странах, куда Протестантизм еще не проник или проник незначительно. Важнейшие труды ордена иезуитов, вплоть до его запрещения в 1773 году, относятся к сферам образования и миссионерской деятельности. Тридентский собор продолжался с перерывами почти два десятилетия, с 1545 по 1563 гг., и провел кардинальные реформы Католичества, касающиеся проблем богословия и церковной дисциплины. Приглашенные протестанты явиться на собор отказались. Правда, в 1551 г. в Тренто приехали светские послы от некоторых протестантских князей, а также вюртембергский и саксонский богословы, которые привезли на собор составленное одним из главных идеологов лютеранства Меланхтоном «Саксонское исповедание». В декабре 1563 г. Тридентский собор закончил свою работу и папа Пий IV утвердил его постановления.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (род. в 1946 г.). Избран в 2009 г.
Решения Тридентского собора разделяются на Decreta и Canones. В Decreta изложены догматы католического вероучения и постановления, связанные с укреплением церковной дисциплины; в Canones изложены новые догматические положения, выдвинутые Протестантизмом, после чего приведены соответствующие опровержения, а сами положения предаются анафеме. В противовес положениям протестантской веры собор признал авторитет Предания наряду со Священным Писанием, уточнил учение о первородном грехе, о церковных таинствах, подтвердил почитание святых, их мощей и икон и учение о чистилище. В связи с необходимостью усиления церковной дисциплины собор обязал епископов не отлучаться надолго из своих епархий и строго следить за исполнением священнослужителями своих обязанностей и за моральным обликом клира. Собор также принял решение жестко пресекать злоупотребления, связанные с выдачей индульгенций, практика взимания платы за индульгенции была вскоре вообще запрещена. Собор утвердил постановление об учреждении в каждой епархии хотя бы одной духовной семинарии. В 1564 г. было составлено «Тридентское исповедание веры», и все духовные лица и профессора университетов должны были ему неуклонно следовать. В противовес протестантскому sola fide (оправдание только верой) «Тридентское исповедание» утверждало важную роль добрых дел для спасения души. Постановления Тридентского собора определяли жизнь католической Церкви три столетия, вплоть до ватиканских соборов XIX и XX веков, существенным образом изменивших облик Католичества.
Католическая вера широко распространилась в эпоху великих географических открытий – в это время многие народы Америки и Африки приняли христианство, тогда как в Европе в XVIII в. резко упал интерес к религии под влиянием идей Просвещения. Образование распространилось в разных слоях общества, но оно было, как правило, несистематичным и поверхностным. О влиянии на религиозность такого образования, которое Солженицын метко окрестил «образованщиной», говорилось в 10-й главе в связи с ситуацией в первые послереволюционные годы в России. Распространение знаний – всегда дело доброе, но если это знание мало и поверхностно, то его распространение принадлежит к числу тех добрых дел, которыми, по известной пословице, вымощена дорога в ад. По этому поводу автор вновь напоминает о замечательных словах Ф. Бэкона: «Малое знание уводит от Бога, большое – возвращает к Нему», поскольку с малым знанием связано заблуждение о всемогуществе человеческого разума и о возможности по этой причине строить достойную и счастливую жизнь своими силами, без участия Бога. Символом подобных иллюзий может служить разукрашенная девица, которую французы во время своей революции носили по улицам Парижа и короновали в церкви как богиню Разума. Трещина между верой и разумом превращалась в непреодолимую пропасть. В XIX в., после наполеоновских войн, стали популярными идеи социализма и свободы, которая часто понималась как вседозволенность. В ряде стран Западной Европы эти идеи вызвали революционные движения, а религия стала рассматриваться как тормоз социальных преобразований и всеобщего прогресса.
В такой обстановке католическая Церковь должна была выработать новую программу действий, и в 1867 г., когда в Риме торжественно отмечалась 1800-летняя годовщина мученичества святых первоапостолов Петра и Павла, папа Пий IX объявил собравшимся здесь со всего мира епископам о своем намерении созвать Вселенский Собор, чтобы «найти необходимые средства для излечения множества болезней, одолевающих Церковь». Собор был открыт в базилике Святого Петра в Риме в декабре 1869 года. На собор были приглашены представители православной и протестантской Церквей, однако эти приглашения приняты не были, так что считать собор вселенским, как это делают католики, нельзя.