История православия
Шрифт:
К 2004 г. Албанская православная Церковь построила 74 новых храма и 130 были отреставрированы; возобновили деятельность 5 монастырей. В 1998 г. по договоренности с правительством начал работу Священный Синод Албанской Церкви. По приблизительным данным, число прихожан Албанской поместной православной Церкви составляет 300 тысяч человек.
13. Польская поместная православная Церковь, находящаяся на 13 месте в диптихе, получила автокефалию в 1924 г.; РПЦ признала эту автокефалию только после Второй мировой войны, в 1948 г. Об истории Польской православной Церкви говорилось во второй части книги. К 1958 г. Польская православная Церковь имела 4 епархии, к 1989 г. их число увеличилось еще на 2. Церковь включает 250 приходов, 410 церквей и около 600 тысяч верующих, проживающих преимущественно в восточных областях страны.
С 1998 г. Польскую православную Церковь возглавляет митрополит Савва; его официальный титул – блаженнейший митрополит Варшавский и всея Польши.
14. На предпоследнем месте в диптихе стоит небольшая
XVII в. позиции католической Церкви здесь начали восстанавливаться и остаются преобладающими среди других христианских конфессий до настоящего времени. Распространение Православия в Чехии и Словакии в XIX в. в значительной степени связано с деятельностью РПЦ. Во время Второй мировой войны и в годы, непосредственно ей предшествовавшие, православные приходы Чехословакии были подчинены карловацкому Синоду, а в 1945 г. многие из них перешли под юрисдикцию московского патриархата. В 1951 г. патриарх Алексий I подписал акт о предоставлении автокефалии православной Церкви Чехословакии; константинопольский патриарх Варфоломей признал эту автокефалию только в 1998 г.
В настоящее время православная Церковь Чешских земель и Словакии состоит из 4 епархий, включающих 166 приходов с 184 храмами. Примерная оценка числа верующих – 100 тысяч человек. Предстоятель Церкви митрополит Николай был избран на десятом поместном соборе православной Церкви Чешских земель и Словакии в 2000 г.; его официальный титул – блаженнейший архиепископ прешовский, митрополит Чешских земель и Словакии.
15. Заключает диптих Американская поместная православная Церковь. В Северную Америку православное христианство пришло в конце XVIII в. со стороны Алеутских островов и западного берега Аляски, которые тогда принадлежали России. Наиболее успешной была русская миссия 1823 г., которая сперва высадилась на о. Уналашка. Во главе ее был священник Иоанн Вениаминов, который впоследствии стал митрополитом московским и коломенским. Отец Иоанн изучил язык алеутов и перевел на него ряд библейских и богослужебных книг. В 1840 г. Святейший синод РПЦ учредил в Северной Америке епископскую кафедру, на которую был поставлен Иоанн, принявший к тому времени монашеский постриг под именем Иннокентий. В 1867 г. Аляска была продана США, но Россия сохранила за собой храмы и прочую недвижимость, находившуюся в Америке и Канаде. В 1872 г. русская епархия с епископской кафедрой была переведена в Сан-Франциско, и одновременно в церковное богослужение был введен английский язык. В 1905 г. епархиальный центр был перенесен в Нью-Йорк, кафедральным собором стал построенный перед этим храм Святого Николая.
В 1907 г. епархия была переименована в Русскую православную Церковь в Северной Америке. В 1970 г. по решению Священного синода РПЦ эта Церковь получила автокефалию, хотя большинство патриархатов автокефалию Американской Церкви не признало. В состав православной Церкви в Америке была принята албанская епархия в США, а затем мексиканский экзархат. Поместная православная Церковь в Америке состоит из шестнадцати епархий, которые включают в себе более пятисот приходов в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле. При ней действуют 25 монашеских общин, духовная академия и две духовные семинарии. Число прихожан Американской поместной Церкви превышает миллион человек. Предстоятелем Церкви в 2002 г. избран митрополит Герман. Его официальный титул звучит так: блаженнейший архиепископ вашингтонский, митрополит всея Америки и Канады.
Глава VII. Положение современного Православия среди других христианских конфессий
Эта заключительная глава является одновременно Послесловием ко всей книге. В ней описаны события второй половины XX и первых лет XXI вв., не получившие своего завершения до настоящего времени и потому не ставшие еще предметом исторических исследований.
Катастрофы первой половины XX в. потрясли мир и заставили в корне пересмотреть идиллические взгляды на природу человека и ценность построенных трудами деятелей Просвещения теории неуклонного и всеобщего прогресса. Эти перемены в жизни и мировоззрении людей не могли не сказаться на состоянии христианской Церкви. Активнее всего на веяния времени откликнулись склонные к переменам течения протестантского толка, а наиболее консервативному Православию до сих пор не удается выработать сколько-нибудь четкую программу действий. При этом вряд ли можно оправдать те практически бесконтрольные изменения в богослужебной практике, к которым прибегают некоторые протестантские Церкви в угоду современной моде. По мнению автора, так же неуместна другая крайность – излишний консерватизм православной Церкви, тем более что используемые в каноническом праве версии византийского Номоканона или славянской Кормчей книги давно устарели. Известный богослов о. Иоанн Мейендорф справедливо считает, что в области церковного права православная мысль находится сейчас в состоянии кризиса, и это обстоятельство мешает Церкви адекватно реагировать на требования времени.
После Второй мировой войны возникли многочисленные союзы, блоки и сообщества, цель которых заключалась в организации своевременного противостояния всевозможным угрозам, внешним и внутренним, военного, экономического,
Прежде чем перейти к обсуждению места и роли Православия в современном христианстве, необходимо хотя бы кратко остановиться на истории и идеологии основных неправославных конфессий, поскольку в первой книге рассказ о христианской Церкви был доведен лишь до 1453 г., года падения Византийской империи. От взятия турками Константинополя и до Реформации, началом которой принято считать 31 октября 1517 г., когда на дверях замковой церкви в Виттенберге Лютер прибил свои «95 тезисов», оставалось несколько десятилетий, так что о Протестантизме в первой части не было речи. Первый пункт настоящей главы посвящен католической Церкви, второй – многочисленным Церквам, находящимся в русле Протестантизма.
1. XIV и XV века были для Западной Европы веками перехода от сурового и пронизанного религиозностью средневековья к Возрождению и тесно связанному с ним гуманизму. Пышно расцвели искусства и науки, изменился стиль жизни. Реакцией на эти перемены стала секуляризация, обмирщение католической Церкви. В это время папская власть испытывала глубокий кризис, вызванный изменением отношений между Церковью и светскими правителями и приведший к так называемой великой схизме 1378–1417 гг., когда в результате авиньонского пленения папы частью Церкви стал управлять антипапа. Европа раскололась на два враждующих лагеря, посылавших друг другу проклятия и отлучения. Конец схизме положил Констанцкий собор, и в 1417 г. римским папой был единогласно избран Мартин V. Однако эта история вызвала усиление недоверия к авторитету папы и породила ряд ересей. Характерное для эпохи Возрождения увлечение античностью с ее языческой идеологией захватило католическую Церковь в лице ее высших иерархов. Папа Адриан V был хорошим поэтом, а крупнейшим богословом, религиозным философом и математиком времени раннего Возрождения стал кардинал Николай Кузанский. Наряду с подъемом науки и искусств, что само по себе есть несомненное благо, росла пышность папского двора и сопровождающее всякую излишнюю роскошь распутство иерархов. Содержание папского двора требовало больших средств, значительную часть которых давало предоставление Церковью индульгенций – отпущение грехов за соответствующую плату. Роскошь и разврат среди церковных иерархов, распродажа благодати вызвали законное возмущение верующих и еще больше снизили авторитет папы. Начались выступления на религиозной почве – предвестники грядущей Реформации. Среди предтеч серьезных перемен в жизни западной Церкви следует назвать чеха Яна Гуса и итальянца Савонаролу. Они были яркими, но совершенно различными по характеру личностями, общей оказалась только их трагическая судьба, приведшая обоих на костер инквизиции.
Ян Гус родился в небогатой чешской семье в 1369 г. Пражский университет он закончил со степенью магистра свободных искусств, а в 1400 г. принял священство. Проповедническую деятельность Гус сочетал с деятельностью профессора университета: он занимал должности декана, а затем ректора университета. Был сперва правоверным католиком и впоследствии вспоминал, как в 1393 г. на последние деньги купил индульгенцию, продажу которых Церковью он вскоре стал резко осуждать. В начале XV в. Гус познакомился с трудами английского реформатора Уиклифа, священника и руководителя одной из коллегий Оксфордского университета. Тот впервые выступил как выразитель национальных интересов англичан в делах Церкви, как противник папства и монашества, исключая нищенствующие ордена, поэтому его можно считать предвестником англиканства. Сочинения Уиклифа произвели на Гуса такое же сильное впечатление, как впоследствии на Лютера. Когда в 1410 г. пражский архиепископ, исполняя требование папской буллы, приказал сжечь все книги Уиклифа, Гус устроил в университете публичный диспут в знак протеста. Апеллируя к папе, Гус доказывал, что только невежды могут жечь философские, богословские и математические сочинения Уиклифа, в которых содержится множество «чудных истин» и нет никаких заблуждений. Король Венцеслав попытался примирить стороны, но события повернулись так, что история с Уиклифом и другие действия Гуса привели к религиозным волнениям, в которых приняли участие широкие слои чешского общества.