История православия
Шрифт:
Москва, Вид на Кремль с Москвы-реки
Сами англикане считают свою Церковь непосредственной преемницей древнеанглийской Церкви, основанной Августином Кентерберийским. В XIX веке в англиканстве возникло направление, соперничавшее с либеральными и тесно связанное с Католицизмом. В результате в XX веке составили новый «Служебник», который был опубликован в 1979 г., а в 1980 г. одобрен парламентом.
В отличие от ортодоксального Протестантизма, англиканская Церковь признает решения первых четырех Вселенских Соборов; украшения алтарей и облачение священнослужителей у англикан напоминают католические. Во главе двух епархий англиканской Церкви, которая по своей структуре является епископальной, стоят два архиепископа – Кентерберийский, примас Англии, и Йоркский; официальным главой англиканской Церкви считается король (или королева) с титулом «Защитник веры». Англиканская Церковь принимает активное участие в деятельности Всемирного совета Церквей и других экуменических организаций. Англикане признают возможность рукополагать в духовный сан женщин, и в последнее десятилетие XX века значительное число женщин вошло в клир англиканской Церкви, что осложнило ее отношения с православной и католической Церквами. Англиканская Церковь имеет епархии в Канаде, Австралии, США и в некоторых бывших английских колониях. Число англикан в мире превышает 70 миллионов человек, двадцать шесть из которых живет в Соединенном королевстве, т. е. в Великобритании и Северной Ирландии.
В русле Протестантизма в конце XIX и начале XX веков возникло течение, которое стремительно разрослось в последние десятилетия и по числу своих адептов в настоящее время значительно превзошло все остальные протестантские течения,
Корни пятидесятничества можно найти в христианстве рубежа I и II тысячелетий во время напряженного ожидания конца света и второго Пришествия. К этому времени относится пророчество и Иоахима Флорского, который говорил о наступлении царства Святого Духа, поскольку царства Отца и Сына уже завершились. Здесь можно вспомнить также русское сектантство, особенно хлыстов и возникшее на рубеже XIX и XX веков в среде русских богословов и религиозных философов «новое религиознее сознание».
Хотя основателем движения пятидесятников был пастор методистской Церкви Чарльз Пархем, оно в дальнейшем успешно проникало в другие конфессии, в том числе и в Православие, а в начале 1978 г. папа Павел VI на встрече с делегацией «харизматиков» тоже назвал себя пятидесятником. Причину успеха миссионерской деятельности пятидесятников можно объяснить, в частности, демократическим характером их учения и свободой поведения во время богослужений, которые часто сопровождаются пением, танцами, импровизированными проповедями.
О разлагающем воздействии харизматического и некоторых других религиозных течений на ортодоксальное христианство подробно говорится в недавно изданной книге иеромонаха Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего», с положениями которых автор данной книги не всегда согласен. Более тщательное обсуждение этой важнейшей для современного Православия проблемы требует специального исследования. По приблизительным оценкам общее число пятидесятников достигает в настоящее время более полумиллиарда человек.
В заключение этого раздела следует упомянуть течение протестантского толка, которое с 1981 года стало называться Церковью свидетелей Иеговы. Его основатель, американец Чарльз Рассел, происходивший из семьи кальвинистов, под сильным влиянием учения адвентистов (от лат. adventus – пришествие) создал в конце XIX века общество по изучению и интерпретации Библии. Как и адвентисты, свидетели Иеговы считают смыслом истории борьбу сил Бога с воинством дьявола. Это воинство, по мнению Рассела, состоит из правителей государств мира и высших церковных иерархов. В решающем сражении Армагеддон дьявол будет повержен, и наступит тысячелетнее Царство Христа, которого свидетели Иеговы хотя и считают Сынам Божиим, но во всемогуществе уступающим Отцу. Этим в Троицу явно вводится иерархия, так что в принятом христианством смысле для свидетелей Иеговы Троица не существует. Движение имеет четкую и эффективную организацию, широкая миссионерская и издательская деятельность распространили учение свидетелей Иеговы по всему миру. Число членов секты превышает три миллиона человек.
3. Как уже говорилось, в 1948 г. был учрежден Всемирный совет Церквей, призванный вести активную экуменическую деятельность среди всех христианских конфессий. На конгрессе в Нью-Дели в 1961 г. к ВСЦ присоединилась Русская православная Церковь, а Рим прислал на конгресс своих наблюдателей. После II Ватиканского собора 1962–1965 гг. католическая Церковь значительно расширила свои экуменические связи, но стать полноправным членом ВСЦ отказалась, предпочитая вести подобные дела без посредников. Ассамблеи ВСЦ собираются каждые семь лет и являются высшим законодательным органом совета. ВСЦ ведет самую разнообразную деятельность: научные исследования, публикации, обучение, помощь беженцам. К настоящему времени членами ВСЦ стали все поместные православные Церкви. Однако далеко не все православные поддерживают присоединение к этой, как некоторые считают, протестантской по своей сущности организации, и у них имеются для возражений серьезные основания. Православие справедливо считает себя хранителем истинного христианства и поэтому должно ревностно относиться к чистоте своего вероучения. Здесь ревность понимается не в обыденном, как правило негативном, смысле, а в библейском, где ревность присуща Богу и является необходимой чертой сильной любви. В замечательной книге о. Павла Флоренского «Столп и утверждение истины», что, по словам апостола, означает христианскую Церковь, приведена исходная этимология слова «ревность»: сила, рвение, целенаправленность. Последняя глава книги, посвященная ревности в приведенном смысле слова, заканчивается так: «Стремление к Столпу и Утверждению Истины осуществляется и сохраняется ревностью». Без ревности, без неуклонной преданности своей вере истинная религия не может существовать. Даже небольшие изменения в догматике или обряде, предпринятые с целью сблизить свою веру с другой, есть, как правило, предательство по отношению к своей. Так, сверкающий и прозрачный кристалл может стать мутным и бесцветным при внедрении в него, казалось бы ничтожного количества посторонних примесей. Об этом не следует забывать, особенно в наше время, когда даже в основные христианские конфессии проникают всевозможные чужеродные учения, такие как оккультизм и нехристианская мистика. С другой стороны, строить жесткие искусственные преграды между разными религиозными течениями в век глобализации представляется малоэффективным и ненужным, тем более что сейчас в католической и даже протестантской среде пробудился и растет неподдельный интерес к богатствам православной культуры. В Ватикане активно работает папский Восточный институт, идеологию восточного христианства и его догматику изучают в католических монастырях. Создаются монашеские общины, состоящие в основном из молодых послушников, в которых совместно живут католики и православные. Автору довелось принять участие в конференции, проходившей в 2004 г. в одном из таких монастырей (в Бозе на севере Италии). Конференция, которая собирается ежегодно, на этот раз была посвящена молитве Иисусовой и проблемам монашеской жизни на Афоне. Для работы в ее секциях со всего мира съехались видные богословы и высокие православные и католические иерархи. Впечатления от пребывания в Бозе у автора остались самые благоприятные. Каждая группа насельников строго соблюдает требования своей конфессии, хотя общими являются некоторые богослужения и трапезы. Идеологи монастыря категорически отвергают возможность возникновения там конфессий униатского типа, так что дай Бог удачи этому доброму начинанию.
Экуменические монашеские общины существуют на юго-востоке Франции, в Тезе, а также в известном аббатстве Шевтонь в Бельгии. Насколько успешным окажется опыт таких общин, покажет будущее. Однако экуменическому движению, какую бы форму оно ни принимало, следует, прежде всего, опасаться механического смешения плохо совместимых черт различных конфессий, иначе даже при самых благих намерениях может получиться существо вроде того, о котором мечтала в гоголевской «Женитьбе» невеста Агафья Тихоновна: «Если бы губы Никанора Ивановича да приставить к носу Ивана Кузьмича…» Правда, подобный малопривлекательный сценарий вряд ли грозит основным христианским конфессиям в ближайшем будущем. Увидев слова «в ближайшем будущем», внимательный читатель может заметить, что в книге по истории Православия рассуждения о будущих временах неуместны. И он будет прав, но только отчасти, поскольку христианство изначально возникло как религия эсхатологическая, религия конца. Согласно православным представлениям, весь Богочеловеческий процесс всемирной истории проходит под знаком последних времен и неуклонно к ним направлен. Поэтому без упоминания об эсхатологических пророчествах, приведенных в Новом Завете, книга об истории Православия, по мнению автора, была бы неполной, тем более что время, в которое мы живем, – рубеж тысячелетий – заставляет многих задуматься: а что потом? Пророчеств о будущих временах и о конце истории в Библии множество – это, прежде всего, вся ее последняя книга, «Откровение святого апостола Иоанна Богослова», и ряд других текстов Нового Завета. Имеются свидетельства прихода в мир антихриста, это событие должно непосредственно предварить второе Пришествие и Страшный Суд, например: «Молим вас, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет, прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию
Новозаветные пророчества послужили для нашего замечательного религиозного мыслителя и поэта Вл. Соловьева основой для написания «Краткой повести об антихристе», вошедшей в его последнюю книгу «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории». В «Повести» содержатся предсказания самого Соловьева о событиях XX в., которые удивительным образом осуществились и которые трудно было предвидеть во время сравнительно спокойной жизни конца XIX в., когда книга создавалась. Это заставляет с доверием отнестись ко всему, сказанному в «Повести», в том числе к содержащемуся там и важному для предмета настоящей книги утверждению, что разделение христианской Церкви на три основные конфессии сохранится, несмотря на экуменическую деятельность, до конца времен. Среди этих трех граней наиболее чистым вероучением будет по-прежнему обладать Православие – именно православный старец в «Повести» первым разоблачает самозванца-антихриста. Теперь, в завершение главы и книги, кратко изложим содержание «Повести об антихристе», однако читатель не должен забывать, что ниже излагается своеобразное литературное произведение, существенным образом основанное на текстах Священного Писания. Впервые «Три разговора» были опубликованы в 1900 г., за несколько месяцев до смерти Вл. Соловьева. В Предисловии к изданию он писал: «Разнообразные недостатки в этом изложении достаточно мне чувствительны, но ощутителен и не так уже далекий образ бледной смерти, тихо советующий не откладывать печатание этой книжки на неопределенные и необеспеченные сроки». Начинается «Краткая повесть об антихристе» так: «Двадцатый век по Р. X. был эпохою последних великих войн, междоусобий и переворотов». Далее Соловьев говорит об успешной борьбе христианской цивилизации с мусульманским миром. После воцарения долгожданного мира начинается интенсивный процесс глобализации – вместо множества раздробленных государств возникает единое образование, аналог современного Европейского союза: «Европа в XXI в. представляет союз более или менее демократических государств – европейские соединенные штаты. Успехи внешней культуры пошли ускоренным ходом». По поводу этого ускоренного научно-технического прогресса у Соловьева в тех же «Трех разговорах» есть остроумный и поучительный каламбур. Воспользовавшись словами одной из героинь тургеневского «Дыма»: «Прогресс – это симптом», Соловьев говорит, что ускоренный прогресс, подобно прогрессивному параличу, есть симптом конца. По его словам, в наступившее время примитивными и безбожными учениями типа диалектического и исторического материализма «не удовлетворяется более ни один мыслящий ум. Человечество навсегда переросло эту ступень философского младенчества. Но оно также переросло и младенческую способность наивной, безотчетной веры». Число христиан резко уменьшается, а сохранившие веру «по необходимости стали и мыслящими, исполняя предписание апостола: будьте младенцами по сердцу, но не по уму». Многие из тех, кто потерял веру или не имел ее, пытаясь заполнить образовавшуюся душевную и духовную пустоту, обращаются к оккультизму и магии. С этого места Соловьев начинает рассказ об антихристе и о грядущем втором Пришествии. Что касается времени второго Пришествия, то о нем не дано знать никому, даже Самому Спасителю, о чем Он говорит Своим ученикам так: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время… Итак бодрствуйте, чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими» (Мк 13:32–33, 35–36). Об эпохе, которую человечеству предстоит прожить до второго Пришествия, Соловьев также достаточно мрачно говорит в своей статье «По поводу последних событий», завершающей его Полное собрание сочинений и пронизанной апокалиптическими настроениями: «Историческая драма сыграна, и остался еще один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена, может сам растянуться на пять актов. Но содержание их в существе дела заранее известно».
Характеристика антихриста у Соловьева построена на словах Иисуса: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43). «А для того, чтобы быть принятым, – говорит Соловьев, – надо быть приятным», поэтому антихрист соблазняет людей личиной благодетеля человечества. Еще в молодом возрасте этот выдающийся человек не без помощи темных сил становится пожизненным президентом соединенных штатов Европы и обещает народам за короткое время обеспечить вселенский мир и «установить во всем человечестве самое основное равенство – равенство всеобщей сытости». Свои обещания ему удается выполнить, после чего к европейским соединенным штатам добровольно присоединяется большинство государств мира, а не пожелавших войти в союз он заставляет силой сделать это. Покорив таким образом человечество, он, наконец, приступает к решению главной проблемы своей жизни – убедить людей, что Христос был лишь его предшественником, а истинный Мессия, Сын Божий, – это он. А согласно текстам Священного Писания, основным признаком пришедшего антихриста является попытка самозванно присвоить себе славу Христа. Для осуществления этих дьявольских планов созывается Вселенский Собор, который проходит в Иерусалиме. Здесь Соловьев делает одно из своих сбывшихся предсказаний – он пишет, что к тому времени Палестина населена преимущественно евреями. Во время написания «Трех разговоров» оснований для такого предсказания не было, поскольку первые слабые ростки сионизма возникли лишь в 1897 г., за три года до смерти философа. Евреи, ожидавшие прихода Мессии «во славе и силе», а не «в зраке раба», как пришел в свое время истинный Христос, сперва признают самозванца Мессией. Три основные христианские конфессии, сохранившиеся до тех пор в прежнем виде, присылают на собор своих предстоятелей с многолюдными делегациями: от православных приехал знаменитый старец Иоанн, от католиков – папа Петр, а от протестантов – пастор профессор Паули. Торжественное открытие собора происходит в огромном зале сооружения, специально построенного для этого события. На троне сидит император, а рядом с ним расположился восточный маг и чародей, приглашенный в качестве главного помощника императора; этот маг, умевший, согласно Писанию, «творить великие знамения и огонь низводить с неба на землю» (Откр 13:13), принял Католичество и был назначен кардиналом при императоре. После блестящего доклада император сообщает, что распорядился построить музей христианской археологии и основать всемирный институт для свободного исследования Священного Писания. Подавляющее большинство присутствующих радостно поддерживает идеи императора, перебравшись по его просьбе на специальный помост, и только небольшая группа христиан во главе со старцем Иоанном, папой Петром и профессором Паули остаются на месте и смотрят на происходящее с недоумением и страхом. К ним обращается император: «Что вы еще от меня хотите? Скажите сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?». Тогда поднялся старец Иоанн и кротко ответил: «Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве Сам Христос, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно… И на вопрос, что можешь сделать для нас, – вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и опять грядущего, – исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного Пришествия». Лицо императора перекосилось, стало видно, что он испытывает страшное внутреннее смятение. Старец, глядя на его лицо, в ужасе отпрянул и сдавленным голосом крикнул: «Детушки – антихрист!» В это мгновение шаровая молния, вызванная манипуляциями чародея, убивает Иоанна, а вслед за ним замертво падает папа Петр, предавший антихриста анафеме. Далее события развиваются стремительно: Соловьев, ссылаясь на известные ему тексты Писания и предания, говорит, что первыми против антихриста восстали евреи, обнаружив обман и самозванство. «Все еврейство встало как один человек, дыша горячей ненавистью и местью, и враги евреев увидели с изумлением, что душа Израиля в глубине своей живет не расчетами и вожделениями Маммона, а силой сердечного чувства – упованием и гневом своей вековечной мессианской веры». Потерявший самообладание император приказывает казнить непокорных, но миллионная армия восставших заставляет его вместе со свитой бежать в соседнюю Сирию, где он собирает несметное войско и идет на Иерусалим. Однако под Мертвым морем, возле которого расположилась армия императора, происходит землетрясение и огненные потоки из кратера открывшегося вулкана поглощают антихриста и его соратников вместе с чародеем, которому не помогла его магия. В это время небо над Масличной горой распахивается и в царском одеянии на землю сходит Христос. Здесь начинаются события иной истории, события, которых с нетерпением ожидали еще первохристиане и которых ожидали и продолжают ожидать все истинно верующие христиане. Завершающая фраза Никео-Константинопольского символа веры звучит так: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь», а Откровение любимого ученика Иисуса, святого апостола и евангелиста Иоанна, Апокалипсис, заканчивается словами: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы выдать каждому по делам его… ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми нами. Аминь» (Откр 22:12, 20–21).
Литература
I. Библия или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. С.-Петербург, Синодальная типография, 1892 г.
2. Христианство. Энциклопедический словарь, т. 1—111. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.
3. Полный православный богословский энциклопедический словарь, т. 1 —11. – М.: Возрождение, 1992.
4. Всемирная энциклопедия. Христианство. – Минск: Современный литератор, 2004.
5. Библейская энциклопедия. —М.: Терра, 1990.