История православия
Шрифт:
Собору предшествовало провозглашение папой в 1854 г. догмата о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии и опубликование энциклики Sillabus (перечень заблуждений нового времени), которые были единодушно одобрены собором. Еще до открытия собора в Европе разгорелись дискуссии по поводу предложенного проекта догмата о папской непогрешимости. Большинство католиков в Германии и Франции полагали, что папа может считаться безошибочным только в согласии со вселенской Церковью. Накануне открытия собора в Рим был направлен меморандум немецких епископов, собравшихся в монастыре города Фульды, где излагались многочисленные возражения против догмата о непогрешимости главы римской Церкви. На открывшемся в декабре 1869 г. соборе, несмотря на тщательный отбор делегатов, вопрос о непогрешимости вызывал ожесточенные споры. Кроме мнений о неканоничности подобного догмата, некоторые старались отложить его утверждение разговорами о несвоевременности, так как правитель образованного в это время итальянского королевства готовился занять Рим и лишить папу светской власти. Однако Пий IX и его ближайшее окружение оставались непреклонными, и представители оппозиции предпочли уехать из Рима перед голосованием, а папа усилил догмат, внеся в него слова «сам по себе, независимо от одобрения Церкви». Принятый в июле 1870 г. большинством голосов догмат звучит так: «С одобрения священного собора учим и постановляем мы, как Богом откровенный
Никольский собор Никольского монастыря.
Разрушен в 30-е годы XX в. и вновь восстановлен в 2003 г. Переславль-Залесский
В конце концов практически все католические епископы приняли догмат о непогрешимости папы, а возглавивший оппозицию мюнхенский епископ Деллингер был отлучен от Церкви и организовал в 1872 г. схизматическую старокатолическую Церковь. После принятия догмата о непогрешимости папских постановлений по вопросам веры и нравственности, что составляло главную цель собора, в его работе был объявлен перерыв, во время которого войска итальянского королевства заняли Рим и лишили папу светской власти. Через месяц после этого папа отложил очередные заседания, а затем и вовсе распустил собор, который не выполнил значительную часть запланированной программы. Таким образом, решения I Ватиканского собора не подняли авторитет католической Церкви и ее предстоятеля в глазах христианского мира, а лишь обострили и без того непростые отношения между Римом и другими христианскими конфессиями, поскольку для Православия, как и для Протестантизма, утвержденные собором новые догматы были принципиально неприемлемы. Так, догмат о непорочном зачатии Богородицы плохо согласуется с представлениями о характере человеческой природы Спасителя, а также с актом свободного выбора Девой Марией Благовещения. Как утверждает В. Лосский, догмат о непорочном зачатии есть «искусственное и отвлеченное учение, которое, желая прославить Пресвятую Деву, лишает Ее внутренней глубокой связи с человечеством и, даруя Ей привилегию быть свободной от первородного греха с момента Своего зачатия, странным образом уменьшает значение Ее послушания божественному Благовещению в день Благовестия».
Чтобы не оказаться в изоляции и активнее влиять на состояние общества, католическая Церковь с начала XX века стала развивать деятельность, которая через полвека, заполненного страшными мировыми потрясениями, легла в основу «аджорнаменто» – программы обновления Церкви в применении к современным условиям. Программа была принята на II Ватиканском соборе и положила начало активному диалогу католической Церкви с окружающим миром и, прежде всего, с другими христианскими конфессиями. Решения этого важнейшего собора преобразили облик Католичества настолько, что иногда говорят о послесоборном состоянии Католичества. Вскоре после своего избрания папа Иоанн XXIII объявил в начале 1959 г. о намерении созвать вселенский собор, однако его открытие затянулось почти на четыре года – все это время подготовительные комиссии, созданные для изучения различных проблем современной Церкви, напряженно и скрупулезно трудились под руководством центральной комиссии, главной обязанностью которой была разработка регламента собора и предварительных рекомендаций для будущих постановлений. Наконец, в октябре 1962 г. II Ватиканский собор был торжественно открыт. Во вступительном слове папа Иоанн XXIII сказал, что собор должен проходить в духе истинного пастырства, так что осуждения и взаимные упреки здесь неуместны. При открытии собора в базилике Петра в Ватикане насчитывалось около трех тысяч участников и столько же гостей. Среди присутствовавших были наблюдатели от других христианских Церквей и общин: православные, лютеране, кальвинисты, англикане, старокатолики и другие, своих представителей прислала Русская православная Церковь. На первой сессии, длившейся два месяца, был обсужден вопрос обновления литургии и важный проект догматической конституции о божественном Откровении. Внезапная смерть Иоанна XXIII задержала открытие второй сессии, которая состоялась в сентябре 1963 г. уже под председательством нового папы Павла VI, полностью разделявшего взгляды своего почившего предшественника.
На второй сессии был сформирован синод епископов под руководством папы и утверждены постановления, касающиеся природы и деятельности Церкви. После окончания сессии папа Павел VI совершил паломничество в Святую Землю, открыв длинную цепь пастырских поездок римских пап, которые стали впоследствии традиционными. В Иерусалиме папа встретился с приехавшим туда константинопольским патриархом Афина-гором I и обменялся с ним лобзанием мира. Результатом этой встречи стала опубликованная по возвращении папы в Рим энциклика экуменического характера, определившая направленность следующих двух сессий собора. На третьей сессии подавляющим числом голосов были приняты декреты об экуменической деятельности и о восточных католических Церквах. На четвертой сессии собора, заседавшей во второй половине 1965 года, была принята декларация о религиозной свободе человека и близкая ей по духу декларация о нехристианских религиях, в которой подчеркивается необходимость уважительного отношения к различным путям познания Бога. Наконец, была принята пастырская конституция о месте Церкви в современном мире. В декабре папа провел совместную молитву с христианами-некатоликами, а еще через несколько дней римская Церковь и константинопольский патриархат одновременно в Риме и Стамбуле совершили символический акт, «изглаживающий из памяти Церкви» взаимные отлучения и анафематствования, которыми обменялись в 1054 году представители Западной и Восточной Церквей.
В день закрытия собора 8 декабря 1965 г. на площади Святого Петра папа Павел VI обратился ко всему миру с посланием солидарности, надежды и мира. Начавшийся после II Ватиканского собора процесс обновления католической Церкви нашел своего горячего сторонника и активного участника в лице великого папы Иоанна Павла II, сменившего в 1978 г. на римском престоле Иоанна Павла I, чье 34-дневное первосвященство было самым коротким в современной истории Церкви.
Будущий папа Иоанн Павел II, поляк Кароль Войтыла, родился в 1920 г., в 1938 г. он поступил на философский факультет Ягеллонского университета в Кракове. Во время войны Кароль
В 1964 г. Войтыла был назначен краковским кардиналом, а в 1967 г. возведен в кардинальский сан. Он принимал деятельное участие в подготовке документов II Ватиканского собора. В 1972 г. Войтыла созвал в Кракове синод, посвященный реализации программы религиозных реформ в духе аджор-наменто. Кароль Войтыла стал первым папой-славянином в истории католической Церкви, единодушно избравшей его на римский престол в 1978 г. Иоанн Павел II много сделал для разрушения коммунистического режима в Восточной Европе и в СССР, в Польше знаменитый профсоюз «Солидарность» был создан с его благословения и старался реализовать социальные идеи папы-земляка. В русле процесса обновления католической Церкви Иоанн Павел II выпустил кодекс канонического права, кодекс канонов Восточных Церквей и впервые после Тридентского собора составил и издал в 1992 г. катехизис католической Церкви. Иоанн Павел II высоко ценил духовное наследие Восточных Церквей, повторяя вслед за Вяч. Ивановым метафору о Католичестве и Православии как о «двух легких» тела Христова – Вселенской Церкви. В 1980 г. он провозгласил святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы. В 1988 г. папа написал апостольское послание в Москву по случаю 1000-летия крещения Руси. Однако прямых контактов с патриархами Русской православной Церкви Иоанну Павлу II установить не удалось, поскольку патриархат требовал и требует поныне прекращения католиками миссионерской деятельности на территории России.
Папа вел интенсивный диалог с представителями нехристианских религий – мусульманами и иудеями. В 1988 г. римский престол обнародовал документ, посвященный памяти Холокоста, в котором было принесено покаяние за недостаточно активную позицию католической Церкви в деле защиты еврейского народа в годы нацизма. Иоанн Павел II был полиглотом, он владел более чем десятью языками, что способствовало успеху его многочисленных пасторских поездок по всему миру. В 2006 г., сразу же после кончины Иоанна Павла II, начался процесс его беатификации, т. е. причисления к лику блаженных (беатификация должна предшествовать процедуре канонизации). Нынешним главой католической Церкви стал папа Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер), бывший префект конгрегации вероучения, немец по происхождению; известно, что новый папа – выдающийся богослов.
К 2001 году католическая Церковь насчитывала 217 тысяч приходов с более чем одним миллиардом прихожан, т. е. это примерно 17,5 процентов населения планеты.
2. Современный Протестантизм раздроблен на множество течений и интенсивный процесс дробления продолжается, поэтому рассказ о нем в рамках настоящей книги по необходимости является неполным и схематичным. В начальный период Реформации картина течений была достаточно однородной, к основным протестантским конфессиям XVI и XVII веков следует отнести лютеранство, кальвинизм, анабаптизм и англиканство – все они возникли в первые десятилетия после 1517 года, общепринятой даты начала Реформации, и проповедовали близкие принципы для преобразования Церкви. Главной целью Реформации было очищение религиозной веры от поздних наслоений, которые, по мнению основателей Протестантизма, исказили истинное учение и засорили истоки христианства. Поэтому, прежде всего, основатели Протестантизма жестко отделили книги Ветхого и Нового Заветов от творений святых Отцов и Учителей Церкви и от решений Вселенских Соборов, не признавая авторитета последних, разве что сохранив никео-константинопольский символ веры с добавлением к нему католического filiogue. Протестантизм также разделил те «два крыла», благодать и свободу воли, которые, по словам св. Иринея, служат человеку для спасения. Лютер приходил в бешенство, когда слышал о свободе воли, ему принадлежит обширный трактат «О рабстве воли», в котором он утверждает, что добрых дел, связанных исключительно со свободной волей, быть не может – такие дела всегда дурны. Только вера, подчинив свободную волю человека божественной, способна совершать добрые дела, и поэтому оправдание возможно лишь верой (sola fide) при содействии милости Божией, благодати (sola gratio), а единственным авторитетом в делах веры является Священное Писание (sola Scriptura). Протестанты считают, что каждый истинно верующий прихожанин потенциально обладает полномочиями священника и способен самостоятельно трактовать тексты Ветхого и Нового Заветов. «Все христиане – священники», – писал Лютер. Такой индивидуализм привел к значительному разбросу в интерпретациях Священного Писания – они варьируются от строгого буквализма до свободной библейской критики. Не удивительно поэтому, что протестанты решительно отвергают не только жесткую вертикаль церковной власти во главе с папой, но и православную соборность. Предметом поклонения для протестантов может быть только Бог, к божественному почитанию икон, святых и даже Богородицы они обычно относятся как к идолопоклонству.
Большинство протестантов признает лишь два таинства: крещение и евхаристию, в отличие от православных и католиков они считают преосуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Иисусову в процессе причащения не более чем символическим актом. Вообще для современного Протестантизма характерно рациональное восприятие священного, и к чудесам его последователи относятся с большой осторожностью, если не сказать – с недоверием. Здесь наряду с благородным стремлением своими силами «во всем дойти до самой сути», как писал Пастернак, скрыта горделивая претензия человеческого разума на всемогущество. Подобное проявление гордыни послужило одной из основ последовавшего за Реформацией европейского Просвещения, родившего в своих недрах атеизм. Правда, в начальный период Реформации оценка человеческого разума у лютеран была иной – их крайне резкий и несдержанный в своих суждениях учитель Лютер в статье против «небесных пророков» назвал разум «блудницей дьявола, которая только позорит и оскверняет все, что говорит и делает Бог». Со временем изменились также взгляды протестантов на происхождение добрых дел и их роль в деле спасения. Основоположниками и главными деятелями раннего периода Реформации были Лютер, Цвингли и Кальвин.
Мартин Лютер родился в 1483 г. в Саксонии в семье рудокопа. После обучения в школе при Магдебургском монастыре он в 1501 г. поступил в Эрфуртский университет, где в 1505 г. читал лекции по физике и этике Аристотеля в качестве магистра свободных искусств. В этом же году «страх Божьего гнева» заставил Лютера постричься в монастырь Эрфурта, где он сразу же приступил к жесточайшей аскезе. Однако самоистязания не дали желанного спокойствия души, что в дальнейшем, по-видимому, вызвало отрицательное отношение Лютера к монашеской жизни. И хотя он серьезно изучал мистическое богословие, издав в 1516 г. труды немецких мистиков XIV века в книге под названием «Немецкое богословие», их созерцательное настроение всегда было чуждо деятельной натуре Лютера.