История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
Римскому епископу. «Я буду заседать с ними (епископами. — А. В.) не как император, и буду говорить не как государь, но как один из
них. Мы будем следить за постановлениями архиереев и принимать
мнения тех, которые говорят хорошо, а говорящих худо будем пре-
следовать и ссылать в ссылку. Если отец мой извратил какое-либо
учение чистой и непорочной веры, то я первым предам его ана-
феме». Трудно представить больший аргумент в устах
епископа в пользу того, что царь по божественному праву является
главой Кафолической Церкви и по достоинству имеет сан, почти
равный священническому.
И тут же, как будто до этого речь шла о чем-то другом, Григо-
рий II продолжает: «Ты знаешь, император, что догматы Святой
Церкви дело не императоров, но архиереев, и должны быть точно
определяемы. Для этого то и поставлены в церквах архиереи, мужи, свободные от дел общественных. И императоры, поэтому, должны
удерживать себя от вмешательства в дела церковные и заниматься
тем, что им вручено»1. И в продолжение: «Догматы — дело не царей, а архиереев, так как мы имеем ум Христов (2 Кор. 2, 14—17). Иное
дело — понимание церковных постановлений, и иное — разумение
в мирских делах».
Видно без всяких комментариев, объединив оба высказыва-
ния, что первый тезис совершенно разнится от второго. Более
того, пытаясь отстоять свою независимость в делах церковного
управления, папа готов отказаться и от вмешательства священства
в мирские дела. «Как архиерей не имеет права втираться во дворец
и похищать царские почести, так и император не имеет права вти-
раться в церкви и избирать клириков» — недвусмысленная атака
на старинные прерогативы Римских императоров назначать па-
триархов, митрополитов и даже рядовых епископов. Обращает на
себя внимание и заявленное папой совершенно «теоретическое»
положение в отношении якобы традиционного невмешательства
Римских епископов в политические вопросы. Если практика Рим-
ской церкви что-то и демонстрирует с завидным постоянством, так это совершенно иной образ мыслей, чем тот, который Гри-
горий II приписывал своим предшественникам. Впрочем, он и
1 «Первое послание святого отца нашего Григория, папы Римского, к им-
ператору Льву Исаврянину» // ДВС. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 325.
40
И
сам, как мы видели, не устранялся от событий, происходивших
при нем в Италии.
Завершая изложение своей «теории разделения властей», Рим-
ский епископ приводит различия между государством и Церковью.
Император, как отмечает он, казнит, наказывает провинившихся
людей, ссылает в ссылку. Церковь — уврачует их, возвращает к Го-
споду чистыми и непорочными. «Видишь, император, — вопрошает
он, — различие между Церковью и государством?» 1. Заметим, что
папа применяет термины, неизвестные римскому сознанию, по-
скольку в Римском государстве Церковь признавалась неотделимой
от Империи и являлась с ней одним органическим целым.
Затем апостолик внезапно опять сворачивает с пути, вспоминая
об отвергаемой им византийской «симфонии властей». «Но когда
все совершается мирно и с любовью, тогда христолюбивые импе-
раторы и благочестивые архиереи, в своих совещаниях, являются
одной, нераздельной силой»2. Не трудно понять, что такая разно-
голосица в двух близких по времени посланиях означает только
одно — отсутствие в Риме (пока еще) четко сформулированной
доктрины власти папы в Церкви. Основное доказательство высшей
власти папы в Церкви по-прежнему покоится на старом утверж-
дении, будто первенство апостола Петра мистически перенеслось
на Римского епископа, и потому тот является высшим среди всех
других епископов. Все остальное — эклектика, слабо сочетающаяся
друг с другом.
Наконец, в качестве последнего «аргумента», приводится тот
незамысловатый довод, что вне зависимости от принятия Львом III слов Григория II, он не в силах причинить ему вреда. Предвосхи-
щая возможную месть царя за свои бранные слова, папа открыто
отмечает, что за его спиной стоит Запад, все царства которого почи-
тают понтифика своим духовным главой. И стоит только Римскому
епископу отъехать на 24 стадии в сторону Кампании, как он станет
недоступным для гнева царя3.
Совокупно это означает отказ принять царский эдикт, призыв
к восстанию, нежелание поддержать созыв императором Вселен-
ского Собора. Понятно, что два гневных послания в Константино-
1 «Второе послание святого отца нашего Григория, папы Римского, о свя-
тых иконах» // ДВС. Т. 4. С. 328, 329.
2 «Первое послание святого отца нашего Григория, папы Римского, к им-
ператору Льву Исаврянину». С. 325.
3 Там же. С. 326.