История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
Возможно, это событие и стало причиной того, что иконобор-
чество императора Льва III связали с арабским истреблением икон, объединив эти акции внутренней связью. Но простые факты опро-
вергают это предположение: иконоборчество в Византии появилось, как явление государственной политики, едва ли не раньше, чем на
Востоке, у арабов. Согласно сохранившимся свидетельствам, не-
кий иудей пришел к халифу и «пророчествовал» тому, что тот будет
владычествовать над арабами 40 лет, если истребит все иконы в хри-
стианских
распоряжения, но в этом же году умер. Как видно из последующего
текста летописи, его гонения против икон не приняли масштабные
очертания2. Таким образом, не отрицая этих событий (гонений при
1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 343.
2 Там же. С. 343.
30
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
халифе Изиде и иконоборчество при Льве III), едва ли можно свя-
зать их воедино, как звенья одной цепи.
Нельзя также забывать, что император Лев III был в первую
очередь мужественным борцом против арабской экспансии, и едва
ли мог копировать мусульманскую политику в отношении святых
икон. Очевидно, это было невозможно одновременно как по объ-
ективным, так и по субъективным причинам. Кроме того, данная
версия не учитывает, что мусульманам христианский крест был
также ненавистен, как и иконы, но никогда за весь период иконо-
борчества в Византии вопрос отказа от креста и его изображения
вообще не стоял1.
Нередко говорят о влиянии на иконоборчество христианских
сект, во множестве существовавших на Востоке, откуда был родом
сам император, и где он провел свою молодость. Действительно, здесь можно найти много общего. Как известно, некоторые край-
ние монофизиты отвергали почитание святых икон — например, так называемые фантазиасты или афтартодокеты, последова-
тели Юлиана Галикарнасского. Не допускали иконопочитания и
павликиане — очень сильная и многочисленная секта. Они прямо
отождествляли все вещественное и телесное со злом и грехом и от-
вергали не только иконы, но и фактически отменяли православное
богослужение. По мнению специалистов, влияние этих ересей и
сект, христианских и христианского происхождения, пожалуй, нуж-
но считать определяющим в становлении иконоборчества. В пользу
этой версии говорит и тот факт, что иконоборчество зародилось в
среде малоазиатского епископата. Несколько епископов малоази-
атских выработали доктрину иконоборчества и познакомили с ней
императора Льва III, настойчиво убеждая его в необходимости вер-
нуть «истинную» веру и благочестие2.
Нет никакого желания и смысла разбирать «материалистиче-
ские» объяснения иконоборчества, связанные, обычно, с заочно
и неоправданно навязываемым современными исследователями
императору Льву III мотивом секуляризации церковной собствен-
ности. Достаточно напомнить, что борьба императоров с монаше-
ством началась гораздо позднее — уже в годы самостоятельного
царствования Константина V. И правовые акты родоначальника
Исаврийской династии едва ли могут вызвать чью-то критику в
данном контексте.
1 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 583, 584.
2 Асмус Валентин, протоиерей. Лекции по истории Церкви. Лекция № 12.
31
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Как известно, попытки частично ограничить право Церкви
на приобретение земельных угодий, получение выгоды от своих
земель, передаваемых в собственность третьим лицам по мни-
мым сделкам, и пресечь иные злоупотребления, возникающие из
этого, были предприняты еще при императоре св. Маврикии. Но
под влиянием горячо протестовавшего столичного клира и недо-
вольного императором Римского епископа он отказался от своей
идеи. Лев III был гораздо последовательнее. Согласно главе 4 ти-
тула XII «Эклоги», «Святейшей столичной церкви и благочести-
вым учреждениям ее ведомства, и приютам, и домам призрения, и странноприимным домам запрещается передавать вечное право
на недвижимость за исключением только мест, пришедших в со-
стояние разрушения. Им разрешается только производить об-
мен недвижимости с ведомством императорского дома». Таким
образом, если Церковь не нуждалась в том или ином земельном
участке, она не могла произвести отчуждение его в частные руки, но обязана была передать его в государственную казну, в состав
владения императорского дома. Однако это было единственное
ограничение в отношении Церкви, и оно не касалось монастыр-
ского имущества.
Безусловно, конфискация монастырских земель в отношении