История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
крепостных крестьянах, которые преобладали в Римской импе-
рии. Вместо них появляется личная крестьянская собственность
и общинное землевладение. По мнению исследователей, списки
«Земледельческого закона» позднее были включены в сборники
древнего русского законодательства и играли заметную роль в деле
культурного обмена между Византией и славянами. На основе «За-
кона» был создан «Устав о земских делах» Ярослава Великого1.
Не менее интересен «Морской закон», которым введены целые
правовые институты,
правила их перевозки2.
1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 5 т. Т. 2. М., 2001.
С. 293, 294.
2 Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. СПб., 1998. Т.1.
С. 329, 334.
26
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
Своими законодательными актами император Лев III внес
существенные изменения в систему государственного управле-
ния. Он разукрупнил фемы, что нужно признать очень удачным
решением, и переложил многие повинности с муниципального
управления на государственный аппарат. В частности, сообразуясь
с условиями военного времени, он переложил на государство обя-
занность строительства и восстановления городских укреплений.
Взамен были увеличены налоговые повинности — вынужденная
мера, не везде встретившая поддержку. Но в целом деятельность
императора привела к формированию крепкого и дееспособного
государственного аппарата и упрочению законности и правопо-
рядка в стране1.
Так, в считаные годы, при невероятном напряжении всех сил
и ресурсов, Лев III обеспечил государству, себе и новой династии
твердое положение, которое не смогли ослабить даже иконоборче-
ский кризис и разрыв отношений с Римом.
Глава 3. Иконоборчество.
Папа против императора
Переходя к описанию церковной политики императора Льва III, известного как зачинщика иконоборчества, следует сделать несколь-
ко общих замечаний. Нет никакого сомнения в том, что Лев III был настоящим христианским императором, для которого интере-
сы Церкви значили не менее, чем интересы государства2. В своем
стремлении обеспечить Церкви монопольно-доминирующие ду-
ховные позиции он был, как всегда, последователен, целеустрем-
ленен и нередко суров. Отдавая себе отчет в том, что целостность
государства и его благосостояние напрямую зависит от степени
народного благочестия, он предпринимал все меры для того, чтобы
устранить те или иные еретические явления и языческие пережитки.
В тех условиях, когда Церковь считалась органично неотделимой
от Римской империи, и наоборот, иного и быть не могло. И со-
вершенно справедливо некогда высказанное суждение, что иконо-
борчество, как часть церковной политики Льва III Исавра, нельзя
рассматривать изолированно от внешних и внутренних особенностей
существования Византии в тот исторический период.
1 «История Византии» / Под ред. С.Д. Сказкина. Т. 2. С. 50, 51.
2 Там же. Т. 1. С. 345.
27
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
«Часто иконоборческих императоров судят сурово, не отдавая себе
отчета в том, что их религиозная политика была лишь частью пред-
принятого ими дела восстановления Империи и что их деятельность
не исчерпывалась страстной и жестокой борьбой с иконопочитани-
ем», — писал один историк; и он совершенно прав1. Что же касается
крайне негативных оценок деятельности Льва Исавра и других ико-
ноборцев в древних рукописях, то, изучая первоисточники, нужно
делать существенную поправку. Ересь иконоборчества, в отличие от
прежних времен, открыла Церкви много мучеников, гонимых по при-
казам царей. Пролитая императорами-иконоборцами кровь является
главной причиной, по которой современники вообще оказались не в
состоянии объективно оценить политическую деятельность этих ва-
силевсов, и изображали их исключительно в мрачных тонах2.
Следует отметить, что иконоборчество, как явление, появилось
отнюдь не в VIII веке, а гораздо раньше3. Причина его появления
до сих пор вызывает длительные дискуссии. Были, конечно, объек-
тивные обстоятельства, которые требовали решительных мер. Так, например, просвещенные современники, интеллектуалы, нередко
являлись свидетелями грубых сцен неблагочестивого поклонения
иконам, даже их обожествления со стороны рядовых христиан.
Сохранились сведения, что нередко иконам приписывались ма-
гические, таинственные свойства, краску с них соскабливали и
употребляли вместе со Святыми Дарами, и тому подобное. Как
следствие, далеко не везде и не всегда почитание святых икон
признавалось благочестивым и правильным. Еще сестра импера-
тора св. Константина Великого Констанция считала недостойным
Христа наносить Его изображения на дерево. Святой Епифаний
Кипрский (V в.), навестивший одну епархию в Палестине, увидел