История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

вероучения.

И прав один автор, который указывал, что ни Лев III, ни его

сын не были вольнодумцами, рационалистами и предшественни-

ками протестантской Реформации или революции. Это были люди

благочестивые, верующие, богословски образованные, искренне

заботившиеся о реформе религии путем очищения ее от всего того, что казалось им идолопоклонством1.

Небезынтересны некоторые подробности появления иконобор-

чества в публичной сфере. Многие историки указывают, что иконо-

борческое

движение было делом не столько царской власти, сколько

церковной партии, представлявшей собой серьезную силу2.

В подтверждение этих слов достаточно указать, что уже

20-х гг. VIII века в Константинополе сформировался немного-

численный, но довольно влиятельный кружок иконоборцев, во

главе которого стоял епископ Наколийский Константин, родом из

Фригии. Его главными помощниками являлись епископ Клавдио-

польский Фома, Эфесский архиепископ Феодосий и патриарший

синкелл (секретарь, келейник) Анастасий — впоследствии Кон-

стантинопольский патриарх. Они полагали, будто с уничтожением

1 Дилль Ш. История Византийской империи. М., 1948. С. 58.

2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 5 т. Т. 2. М., 2000.

С. 262.

34

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

святых икон исчезнут многочисленные суеверия, и Церковь вновь

обретет свою духовную чистоту, утраченную вследствие иконопочи-

тания. Их поддержали многие военачальники, и вскоре император

был окружен людьми, деятельно подталкивавшими его к активным

действиям. Достаточно сказать, что сенат, созванный царем по во-

просу об иконах, принял решение об истреблении икон с редким

единодушием 1. Вскоре на стороне иконоборцев стояла значительная

часть просвещенного общества, большинство азиатских епископов

и войско2.

Обратим внимание на это немаловажное обстоятельство — вся-

кий раз, когда перед иконоборческими императорами будет вставать

вопрос о возможности допущения тех или иных форм иконопочи-

тания, столичное окружение неизменно начнет выступать против

этих инициатив.

Доводы епископов—иконоборцев оказали на царя большое

влияние, но, склоняясь к их аргументам, он действовал осмотри-

тельно, не желая форсировать события. Как говорят, внешней при-

чиной, побудившей царя объявить запрет икон, явилось страшное

извержение вулкана в 726 г., вследствие которого в Критском море

буквально

на глазах вырос целый остров3. Императора убедили, будто бы это несчастье является знаком Бога, прогневавшегося

на византийцев за искажение «истинной» веры и богопочитания.

И тогда царь открыто поддержал инициативу азиатских епископов-

иконоборцев, предприняв первые шаги по запрету икон.

Но тут довольно неожиданно выяснилось, что издание царского

эдикта вызвало серьезные волнения в столице. Пролилась первая

кровь после того, как один из офицеров (а это был спафароканди-

дат — довольно высокий чин, один из близких телохранителей им-

ператора) попытался 9 августа 726 г. сбить изображение Спасителя

на площади Халки. Он приставил лестницу к стене и, поднявшись, ударил лик Христа топором. Находившиеся рядом женщины немед-

ленно отодвинули лестницу, офицер упал, и его засекли до смерти

бичами. Подоспевшие солдаты, естественно, тут же отомстили им, многих женщин убив и ранив4. Начались первые казни, ссылки

1 Лебедев А.П. Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков. СПб., 2004. С. 140, 141.

2 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 582.

3 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 346.

4 «Первое послание святого отца нашего Григория, папы Римского, к им-

ператору Льву Исаврянину». С. 326.

35

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

и конфискации имущества лиц, не принявших царской воли об

иконах. В качестве ответной меры восточные патриархи анафемат-

ствовали столичных архиереев-иконоборцев.

Этот инцидент насторожил Льва III, который стал действовать

крайне осторожно. Конечно, он не терпел публичного неповино-

вения и потому обрушил свой гнев на того, кто открыто восстал

против его эдикта. Им оказался св. Иоанн Дамаскин — сын знатного

вельможи при дворе Арабского халифа, написавшего в 726—730 гг.

несколько посланий в защиту святых икон. Можно сказать, что

святитель объединил собой тех восточных архиереев, которые вы-

ступили против иконоборчества, и император немедленно пред-

принял ответные контрмеры. Лев III написал в Дамаск халифу