История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
вероучения.
И прав один автор, который указывал, что ни Лев III, ни его
сын не были вольнодумцами, рационалистами и предшественни-
ками протестантской Реформации или революции. Это были люди
благочестивые, верующие, богословски образованные, искренне
заботившиеся о реформе религии путем очищения ее от всего того, что казалось им идолопоклонством1.
Небезынтересны некоторые подробности появления иконобор-
чества в публичной сфере. Многие историки указывают, что иконо-
борческое движение было делом не столько царской власти, сколько
церковной партии, представлявшей собой серьезную силу2.
В подтверждение этих слов достаточно указать, что уже
20-х гг. VIII века в Константинополе сформировался немного-
численный, но довольно влиятельный кружок иконоборцев, во
главе которого стоял епископ Наколийский Константин, родом из
Фригии. Его главными помощниками являлись епископ Клавдио-
польский Фома, Эфесский архиепископ Феодосий и патриарший
синкелл (секретарь, келейник) Анастасий — впоследствии Кон-
стантинопольский патриарх. Они полагали, будто с уничтожением
1 Дилль Ш. История Византийской империи. М., 1948. С. 58.
2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 5 т. Т. 2. М., 2000.
С. 262.
34
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
святых икон исчезнут многочисленные суеверия, и Церковь вновь
обретет свою духовную чистоту, утраченную вследствие иконопочи-
тания. Их поддержали многие военачальники, и вскоре император
был окружен людьми, деятельно подталкивавшими его к активным
действиям. Достаточно сказать, что сенат, созванный царем по во-
просу об иконах, принял решение об истреблении икон с редким
единодушием 1. Вскоре на стороне иконоборцев стояла значительная
часть просвещенного общества, большинство азиатских епископов
и войско2.
Обратим внимание на это немаловажное обстоятельство — вся-
кий раз, когда перед иконоборческими императорами будет вставать
вопрос о возможности допущения тех или иных форм иконопочи-
тания, столичное окружение неизменно начнет выступать против
этих инициатив.
Доводы епископов—иконоборцев оказали на царя большое
влияние, но, склоняясь к их аргументам, он действовал осмотри-
тельно, не желая форсировать события. Как говорят, внешней при-
чиной, побудившей царя объявить запрет икон, явилось страшное
извержение вулкана в 726 г., вследствие которого в Критском море
буквально на глазах вырос целый остров3. Императора убедили, будто бы это несчастье является знаком Бога, прогневавшегося
на византийцев за искажение «истинной» веры и богопочитания.
И тогда царь открыто поддержал инициативу азиатских епископов-
иконоборцев, предприняв первые шаги по запрету икон.
Но тут довольно неожиданно выяснилось, что издание царского
эдикта вызвало серьезные волнения в столице. Пролилась первая
кровь после того, как один из офицеров (а это был спафароканди-
дат — довольно высокий чин, один из близких телохранителей им-
ператора) попытался 9 августа 726 г. сбить изображение Спасителя
на площади Халки. Он приставил лестницу к стене и, поднявшись, ударил лик Христа топором. Находившиеся рядом женщины немед-
ленно отодвинули лестницу, офицер упал, и его засекли до смерти
бичами. Подоспевшие солдаты, естественно, тут же отомстили им, многих женщин убив и ранив4. Начались первые казни, ссылки
1 Лебедев А.П. Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков. СПб., 2004. С. 140, 141.
2 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 582.
3 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 346.
4 «Первое послание святого отца нашего Григория, папы Римского, к им-
ператору Льву Исаврянину». С. 326.
35
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
и конфискации имущества лиц, не принявших царской воли об
иконах. В качестве ответной меры восточные патриархи анафемат-
ствовали столичных архиереев-иконоборцев.
Этот инцидент насторожил Льва III, который стал действовать
крайне осторожно. Конечно, он не терпел публичного неповино-
вения и потому обрушил свой гнев на того, кто открыто восстал
против его эдикта. Им оказался св. Иоанн Дамаскин — сын знатного
вельможи при дворе Арабского халифа, написавшего в 726—730 гг.
несколько посланий в защиту святых икон. Можно сказать, что
святитель объединил собой тех восточных архиереев, которые вы-
ступили против иконоборчества, и император немедленно пред-
принял ответные контрмеры. Лев III написал в Дамаск халифу