Иудаизм. Древнейшая мировая религия
Шрифт:
5. Десять Сефирот (диаграмма из еврейского манускрипта, написанного в Италии в 1577 году). Названия Сефирот сопровождаются соответствующими им божественными именами, а линии показывают взаимосвязи между ними. Наверху, над первой Сефирой, – Эйн Соф, Бесконечное, из которого исходят эманации Сефирот. Национальная библиотека Франции.
К сожалению, в период расцвета рационализма в XIX веке мистической традицией пренебрегали (более того, ругали ее). В наши дни она вышла из забвения и оказалась предметом научных исследований. Тем не менее, хотя некоторые ее гимны составляют часть синагогальной службы и даже включаются в реформистские богослужения, ее богословские идеи едва ли пользуются большим влиянием в наши дни. Это влияние в основном ограничено, строго каббалистическими и хасидскими кругами.
Богослужение
Пожалуй, самым влиятельным источником богословских представлений в наши дни является богослужение. Причины очевидны. Здесь нет нужды специально задумываться о библиографии и прорабатывать какие-то особые книги, присматриваясь к различиям между подходами и школами. Богослужение преподнесено «на блюдечке с голубой каемочкой» и совершается почти повсеместно. Достаточно ходить в синагогу каждую неделю, чтобы усвоить, даже не прилагая к тому усилий, множество богословских идей.
Однако каковы эти богословские идеи? Важно понимать, что одно дело – традиционные богослужения, складывавшиеся постепенно и без активного вмешательства редактора, и совсем другое – богослужения современные, отредактированные вполне определенными людьми (чаще комиссиями раввинов), которые пытались очистить текст от отживших концепций и вставить новые.
Традиционные богослужения не отвергают библейского учения о Боге. Они относятся к нему предельно серьезно и часто цитируют Библию, причем цитируют все три ее части (Тора, Пророки, Писания), как бы подчеркивая их единство. Однако они также вносят новую струю, ставя библейские идеи рядом с идеями из других источников часто философского и мистического характера. В результате у них не всегда получается сохранить верность Библии: подчас образ Бога в богослужении несколько отличается от того, который можно составить на основании Библии.
Возьмем пример из утренней молитвы. Используются слова, которые Бог произносит в Книге Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и творю зло. Я, Господь, делаю все это» (Ис 45:7) [89] . Согласно данному отрывку все от Бога: не надо думать, что у света – один источник, а у тьмы – другой. Этот тезис о единстве Божием высказан здесь с такой бескомпромиссностью, что многих он несколько коробит: неужели зло также создано Богом? Поэтому во всех богослужениях в текст внесена поправка: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и творю все».
89
В Синодальном переводе: «...делаю мир и произвожу бедствия», что смягчает смысл еврейского оригинала. – Прим. пер.
Этот случай богословской чуткости не единственный: так или иначе он присущ всему богослужению. Основные идеи, выдвинутые философами, сформулированы в молитвах и гимнах, причем соединены с библейскими аллюзиями и аргументами. Соответственно молящийся не только узнает принципы, но и начинает глубоко о них задумываться. О некоторых примерах мы уже говорили в предыдущей главе, а показать, как может использоваться гимн для передачи богословских учений, лучше всего на примере гимна «Йигдаль». В нем отражены «Тринадцать принципов» Маймонида.
6. Во время утренней молитвы в будни надевают тефиллин (филактерии). Это две черные коробочки, которые прикрепляют к голове и к бицепсу руки. В них вложены маленькие свитки пергамента, на которых от руки начертаны четыре отрывка из Торы. Эти отрывки (Исх 13:1-10 и 11-16; Втор 6:4-9 и 11:13-21) заповедуют повязать слова Господа на руку как знак, а также на лоб как символ и напоминание. Фотография Эммануэла де Ланжа.
Велик Бог и прославлен:
Сущий и не ограниченный временем.
Уникальный в своей уникальности, Он Един,
сокрытый в своем бесконечном единстве.
У Него нет ни тела, ни субстанции, ни формы;
ни один образ не может передать Его святость.
Предшествовал Он всему сотворенному, Первый,
и не имело начала Его первенство.
Он вечный Господь, и весь мир
возвещает о Его величии и владычестве.
Мужам, избранным, чтобы прославить имя Его,
Он дал изобильные дары пророчества.
Не было в Израиле пророка,
подобного Моисею, видевшего Его лицом к лицу.
Через него, пророка «верного в доме Его»,
Бог дал своему народу единую истинную Тору.
Никогда не отменит Он свой закон,
и не заменит его на какой-либо другой.
Он провидит тайны наших сердец
И знает заранее конец всех вещей.
За всякие благие дела Он дает должную награду,
но карает грешника за грех его.
В конце Он пошлет нам Помазанника,
чтобы спасти тех, кто ждет окончательного спасения.
Наш любящий Бог воскресит мертвых;
Вовеки будет имя Его благословенно с хвалою! [90]
90
См. Jacob Petuchowsky, Theology and Poetry(London, 1978), 20-30.
Бог в ХХ веке
Герман Коген и его наследие
Как мы уже сказали, с Германом Когеном начинается не только новое столетие, но и новая эпоха в еврейских размышлениях о Боге. Коген подводит черту под периодом, в котором количество публикаций заметно опережало качество: в основном авторы пытались показать созвучие иудаизма германской культуре. В поздних текстах Когена мы видим, как еврей выходит за эти барьеры и обретает собственный голос. Одна из особенностей богословского дискурса Когена будет впоследствии характерна для еврейского богословия XX века: это принцип корреляции. [91] О Боге невозможно мыслить вне человека, а о человеке – вне Бога. Следовательно, несмотря на пропасть, разделяющую их, человек и Бог связаны между собой. Бог – Творец, а человек – творение; Бог посылает откровение и искупление, а человек обретает их. Ни одно из этих событий не имеет смысла вне участия другой стороны.
91
См. Arthur Cohen, The Natural and Supernatural Jew(London, 1967), 98.
Своим примером Коген вдохновил молодое поколение евреев Германии. Среди немецко-еврейских теологов XX века выделяются следующие три фигуры: Лео Бек (1873-1956), Франц Розенцвейг (1886-1929) и Мартин Бубер (1878-1965).
Сейчас Лео Бека помнят особенно за героическое и подвижническое духовное руководство, которое он осуществлял будучи заключен нацистами в концлагерь Терецин. Однако в свое время он был известен также своими книгами, особенно «Сущность иудаизма» и «Этот народ, Израиль» [92] .
92
Leo Baeck, The Essence of Judaism,tr. A. H. Friedlander (London, 1965). См. также A. H. Friedlander, Leo Baeck, Teacher of Theresienstadt(London, 1973).
У Бека много апологетики, как, впрочем, и у Розенцвейга и Бубера. Все они пытались показать, что иудаизм – отнюдь не чудовище, каким его часто изображали. Однако в отличие от своих предшественников XIX века, они не ограничивались защитой, но, так сказать, переносили войну в лагерь противника. [93] Название книги «Сущность иудаизма» перекликается с названием книги, которую чуть раньше написал христианский теолог Адольф фон Гарнак [94] . Более того, хотя Бек и не упоминает Гарнака напрямую, свое произведение он задумал как еврейский ответ ему. Начинает Бек с разграничения, которое проводил еще Мендельсон:
93
«Лео Бек первым из современных еврейских мыслителей увидел, что основная проблема иудаизма – это существование перед лицом христианского мира» (Cohen, The Natural and Supernatural Jew,106). В дополнение к книге Baeck, The Essence of Judaism,см. также его сборник статей Judaism and Christianity,tr. Walter Kaufmann (Philadelphia, 1958).
94
Adolf von Harnack, What Is Christianity?,tr. Thomas Bailey Saunders (London, 1901). В немецком издании его книга называлась «Сущность христианства»: Das Wesen des Christentums;соответственно и название книги Бека – Das Wesen des Judentums.
В иудаизме нет догматов, а потому нет и ортодоксии (в том смысле, какой обычно вкладывают в выражение «религиозная ортодоксия) [95] .
В иудаизме «роль человека описывают заповеди: делай благо – вот начало мудрости» [96] . Однако либеральный еврей Бек живет уже в иную эпоху, чем его предшественник Мендельсон. Это видно, например, в следующем утверждении:
Долг человека по отношению к человеку предшествует его познанию Бога, а познание Его – это процесс поиска и вопрошания, а не акт обладания.
95
Baeck, The Essence of Judaism,12.
96
Ibid., 14.