Бражник же начя еще у врат рая толкатися. И приде ко вратом Павел апостол, и рече: «Кто есть у врат рая толкаетца?» — «Аз есть бражник, хощу с вами в раю пребывати». Отвеща Павел: «Бражником зде не входимо!» Бражник рече: «Кто еси ты, господине? Глас твой слышу, а имени твоего не вем». — «Аз есть Павел апостол». Бражник рече: «Ты еси Павел! Помниш ли, егда ты первомученика Стефана камением побил? Аз, бражник, никово не убил!» И Павел апостол отъиде прочь.
Бражник же еще начя у врат толкатися. И приде ко вратом рая царь Давыд: «Кто есть у врат толкаетца?» — «Аз есть бражник, хощу с вами в раю пребыти». Давыд рече: «Бражником зде не входимо!» И рече бражник: «Господине, глас твой слышу, а в очи тебя не вижу, имени твоего не вем». — «Аз есть царь Давыд». И рече бражник: «Помниши ли ты, царь Давыд, егда слугу своего Урию послал на службу [1724] и веле ево убити, а жену ево взял к себе на постелю? И ты в раю живеши, а меня в рай не пущаеши!» И царь Давыд отъиде проч посрамлен.
1724
…егда слугу своего Урию послал на службу… — В Библии (Вторая книга Царств) рассказывается, как Давид, прельстившись красотой Вирсавии, послал ее мужа Урию на войну. Урия был убит, а Вирсавию Давид взял себе в жены.
Бражник начя у врат рая толкатися. И приде ко вратом царь Соломон: «Кто есть толкаетца у врат рая?» — «Аз есть бражник, хощу с вами в раю быти». Рече царь: «Бражником зде не входимо!» Бражник рече: «Кто еси ты? Глас твой слышу, а имени твоего не вем». — «Аз есмь царь Соломон». Отвещав бражник: «Ты еси Соломон! Егда ты был во аде, и тебя хотел господь бог оставити во аде, и ты возопил: господи боже мой, да вознесетца рука твоя, не забуди убогих своих до конца! А се еще жены послушал, идолом поклонился, оставя бога жива, и четыредесять [1725] лет работал еси им! [1726] А я, бражник, никому не поклонился, кроме господа бога своего. О чем ты в рай вшел?» И царь Соломон отъиде проч посрамлен.
1725
сорок
1726
…идолом поклонился… и четыредесять лет работал еси им! — В Библии рассказывается о четырнадцатилетнем язычестве Соломона.
Бражник же начя у врат рая толкатися. И приде ко вратом святитель Никола: «Кто есть толкущися у врат рая?» — «Аз есть бражник, хощу с вами в раю во царствие внити». Рече Никола: «Бражником зде не входимо в рай! Им есть мука вечная и тартар неисповедим!» Бражник рече: «Зане глас твой слышу, а имени твоего не знаю, кто еси ты?» Рече Никола: «Аз есть Николай». Слышав сия бражник, рече: «Ты еси Николай! И помниш ли: егда святи отцы были на вселенском соборе и обличили еретиков, и ты тогда дерзнул рукою на Ария безумнаго [1727] ? Святителем не подобает рукою дерзку быти. В законе пишет: не уби, а ты убил рукою Ария треклятаго!» Николай, сия слышав, отъиде прочь.
Повесть о Горе-Злочастии
1728
…тленнаго — преходящего, человеческого, земного.
Бражник же еще начя у врат рая толкатися. И приде ко вратом Иоанн Богослов, друг Христов, и рече: «Кто у врат рая толкаетца?» — «Аз есть бражник, хощу с вами в раю быти». Отвещав Иоанн Богослов: «Бражником есть не наследимо царство небесное, но уготованна им мука вечная, что бражником отнюдь не входимо в рай!» Рече ему бражник: «Кто есть тамо? Зане глас твой слышу, а имени твоего не знаю». — «Аз есть Иоанн Богослов». Рече бражник: «А вы с Лукою написали во Евангели: друг друга любяй. А бог всех любит, а вы пришельца ненавидите, а вы меня ненавидите. Иоанне Богослове! Либо руки своея отпишись, либо слова отопрись!» Иоанн Богослов рече: «Ты еси наш человек, бражник! Вниди к нам в рай». И отверзе ему врата.
Бражник же вниде в рай и сел в лутчем месте. Святи отцы почяли глаголати: «Почто ты, бражник, вниде в рай и еще сел в лутчем месте? Мы к сему месту не мало приступити смели». Отвеща им бражник: «Святи отцы! Не умеете вы говорить з бражником, не токмо что с трезвым!»
И рекоша вси святии отцы: «Буди благословен ты, бражник, тем местом во веки веков».
Аминь.
Повесть о Горе-Злочастии
ПОВЕСТЬ О ГОРЕ И ЗЛОЧАСТИИ, КАК ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИЕ ДОВЕЛО МОЛОТЦА ВО ИНОЧЕСКИЙ ЧИН
Изволением господа бога и спаса нашегоИисуса Христа вседержителя,от начала века человеческаго…А в начале века сего
тленнаго [1728]сотворил (бог) небо и землю,сотворил бог Адама и Евву,повелел им жити во святом раю,дал им заповедь божественну:не повелел вкушати плода винограднагоот едемскаго [1729] древа великаго.Человеческое сердце несмысленно и неуимчиво:прелстилъся Адам со Еввою,позабыли заповедь божию,вкусили плода винограднагоот дивнаго древа великаго;и за преступление великоегосподь бог на них разгневался,и изгнал бог Адама со Еввоюиз святаго раю из едемского,и вселил он их на землю, на нискую,благословил их раститися, плодитисяи от своих трудов велел им сытым быть,от земных плодов. [1730]Учинил бог заповедь законную:велел он браком и женитбам бытьдля рождения человеческаго и для любимых детей.Ино зло племя человеческо,в начале пошло непокорливо,ко отцову учению зазорчиво,к своей матери непокорливои к советному другу обманчиво.А се роди пошли слабы, добру божливи,а на безумие обратилисяи учели жить в суете и в (не) правде,в ечерине великое, [1731]а прямое смирение отринули.И за то на них господь бог разгневался,положил их в напасти великия,попустил на них скорби великия,и срамныя позоры немерныя,безживотие [1732] злое, сопостатныя находы, [1733]злую, немерную [1734] наготу и босоту,и безконечную нищету, и недостатки последние,все смиряючи нас, наказуяи приводя нас на спасенный путь.Тако рождение человеческоеот отца и от матери.Будет молодец уже в разуме, в беззлобии,и возлюбили его отец и мать,учить его учали, наказывать,на добрыя дела наставлять:«Милое ты наше чадо, [1735]послушай учения родителскаго,ты послушай пословицы [1736] добрыя,и хитрыя, и мудрыя, —не будет тебе нужды великия,ты не будешь в бедности великой.Не ходи, чадо, в пиры и в братчины, [1737]не садися ты на место болшее,не пей, чадо, двух чар за едину,еще, чадо, не давай очам воли,не прелщайся, чадо, на добрых красных жен,отеческия дочери.Не ложися, чадо, в место заточное, [1738]не бойся мудра, бойся глупа,чтобы глупыя на тя не подумали,да не сняли бы с тебя драгих порт, [1739]не доспели бы [1740] тебе позорства и стыда великагои племяни укору и поносу безделнаго!не ходи, чадо, х костарем [1741] и корчемникам,не знайся, чадо, з головами кабацкими, [1742]не дружися, чадо, з глупыми, не мудрыми,не думай украсти, ограбити,и обмануть, солгать, и неправду уч(и)нить.Не прелщайся, чадо, на злато и с(е)ребро,не збирай богатства неправаго,неъ буди послух [1743] лжесвидетелству,а зла не думай на отца и матерьи на всякого человека,да и тебе покрыет бог от всякого зла.Не безчествуй, чадо, богата и убога,и имей всех равно по единому.А знайся, чадо, с мудрыми,и (с) разумными водися,и з други надежными дружися,которыя бы тебя злу не доставили». [1744]Молодец был в то время се мал и глуп,не в полном разуме и несовершен разумом:своему отцу стыдно покоритисяи матери поклонитися,а хотел жити, как ему любо.Наживал молодец пятьдесят рублев,залез [1745] он себе пятьдесят другов.честь его яко река текла,друговя к молотцу прибивалися,(в) род-племя причиталися.Еще у молотца был мил н(а)дежен другъ,назвался молодцу названой брат,прелстил его речми прелесными, [1746]зазвал его на кабацкой двор,завел его в ызбу кабацкую,поднес ему чару зелена винаи крушку поднес пива пьянова;сам говорит таково слово:«Испей ты, братец мой названой,в радость себе, и в веселие, и во здравие.Испей чару зелена вина,запей ты чашею меду сладково;хошь и упьешься, братец, допьяна,ино где пил, тут и спать ложися,надейся на меня, брата названова.Я сяду стеречь и досматривать,в головах у тебя, мила друга,я поставлю крушку ишему [1747] сладково,вскрай поставлю зелено вино,близ тебя поставлю пиво пьяное,зберегу я, мил друг, тебя накрепко,сведу я тебя ко отцу твоему и матери».В те поры молодец понадеясяна своего брата названого, —не хотелося ему друга ослушатца;принимался он за питья за пьяныяи испивал чару зелена вина,запивал он чашею меду сладково,и пил он, молодец, пиво пьяное,упился он без памятии где пил, тут и спать ложился,понадеялся он на брата названого.Как будет день уже до вечера,а солнце на западе,от сна молодец пробуждаетца,в те поры молодец озирается,а что сняты с него драгие порты,чары [1748] и чулочки — все поснимано,рубашка и портки — все слуплено,и вся собина [1749] у его ограблена,а кирпичек положен под буйну его голову,он накинут гункою [1750] кабацкою,в ногах у него лежат лапотки-отопочки, [1751]в головах мила друга и близко нет.И вставал молодец на белы ноги,учал молодец наряжатися:обувал он лапотки,надевал он гунку кабацкую,покрывал он свое тело белое,умывал он лице свое белое.Стоя молодец закручинился,сам говорит таково слово:«Житие мне бог дал великое,ясти-кушати стало нечево!Как не стало денги, ни полу-денги,так не стало ни друга, не полдруга;род и племя отчитаются,все друзи прочь отпираются».Стало срамно молотцу появитисяк своему отцу и материи к своему роду и племяни,и к своим прежним милым другом.Пошел он на чюжу страну, далну, незнаему,нашел двор, что град стоит,изба на дворе, что высок терем,а в ызбе идет велик пир почестен,гости пьют, ядят, потешаются.Пришел молодец на честен пир,крестил он лице свое белое,поклонился чюдным образом, [1752]бил челом он добрым людемна все четыре стороны.А что видят молотца люди добрые,что горазд он креститися,ведет он все по писанному учению, —емлют его люди добрыя под руки,посадили ево за дубовой стол,не в болшее место, не в меншее,садят ево в место среднее,где седят дети гостиные.Как будет пир на веселие,и все на пиру гости пьяны, веселы,и седя все поxваляютца,молодец на пиру невесел седит,кручиноват, скорбен, нерадостен,а не пьет, ни ест он, ни тешитца,и нечем [1753] на пиру не хвалитца.Говорят молотцу люди добрыя:«Что еси ты, доброй молодец,зачем ты на пиру невесел седишь,кручиноват, скорбен, нерадостен,ни пьешь ты, ни тешышся,да ничем ты на пиру не xвалишся?Чара ли зелена вина до тебя не дохаживала,или место тебе не по отчине твоеи,или милые [1754] дети тебя изобидили,или глупыя люди немудрыячем тебе молотцу насмеялися,или дети наши к тебе неласковы?»Говорит им седя доброй молодец:«Государи вы, люди добрыя!Скажу я вам про свою нужду великую,про свое ослушание родителскоеи про питье кабацкое,про чашу медвяную,про лестное питие пьяное.Яз как принялся за питье за пьяное,ослушался яз отца своего и матери, —благословение мне от них миновалося; [1755]господь бог на меня разгневалсяи на мою бедность вели [1756] великия,многия скорби неисцелныяи печали неутешныя,скудость и недостатки и нищета последняя.Укротила скудость мой речистой язык,изъсушила печаль мое лице и белое тело.Ради того мое сердце невесело,а белое лице унынливо,и ясныя очи замутилися;все имение [1757] и взоры [1758] у мене изменилися,отечество [1759] мое потерялося,храбрость молодецкая от мене миновалася.Государи вы, люди добрыя!Скажите и научите, как мне житьна чюжей стороне, в чюжих людех,и как залести мне милых другов?»Говорят молотцу люди добрыя:«Добро(й) еси ты и разумный молодец,не буди ты спесив на чюжей стороне,покорися ты другу и недругу,поклонися стару и молоду,а чюжих ты дел не обявливай,а что слышишь или видишь, не сказывай,не лсти ты межь други и недруги,не имей ты упатки вилавыя, [1760]не вейся змиею лукавою,смирение ко всем имей и ты с кротостию,держися истинны с правдою, —то тебе будет честь и хваля [1761] великая.Первое тебе люди отведают [1762]и учнуть тя чтить и жаловатьза твою правду великую,за твое смирение и за вежество,и будут у тебя милыя други,названыя братья надежныя».И оттуду пошел молодец на чюжу сторонуи учал он жити умеючи,от великаго разуманаживал он живота [1763] болшы старова;присмотрил невесту себе по обычаю —захотелося молотцу женитися.Средил молодец честен пир,отечеством и вежеством,любовным своим гостем и другом бил челом.И по грехом молотцу, [1764]и по божию попущению,а по действу диаволю, —пред любовными своими гостми и другии назваными браты похвалился.А всегда гнило слово похвалное, [1765]похвала [1766] живет человеку пагуба.«Наживал-де я, молодец,живота болши старова!»Подслушало Горе-Злочастиехвастанье молодецкое,само говорит таково слово:«Не хвались ты, молодец, своим счастием,не хвастай своим богатеством!Бывали люди у меня, Горя,и мудряя тебя и досужае,и я их, Горе, перемудрило,учинися им злочастие великое:до смерти со мною боролися,во злом злочастии позорилися —не могли у меня, Горя, уехати,нани они во гроб вселилися, [1767]от меня накрепко они землею накрылись,босоты и наготы они избыли,и я от них, Горе, миновалось,а злочастие [1768] на их в могиле осталось.Еще возграяло [1769] я, Горе,к иным привязалось,а мне, Горю и злочастию, не в пусте же жить —хочю я, Горе, в людех житьи батагом меня не выгонить,а гнездо мое и вотчина во бражниках».Говорит серо Горе-горинское:«Как бы мне молотцу появитися».Ино зло то Горе излукавилось,во сне молодцу привидялось:«Откажи ты, молодец, невесте своей любимой —быть тебе от невесты истравлену,еще быть тебе от тое жены удавлену,из злата и сребра [1770] бысть убитому.Ты пойди, молодец, на царев кабак,не жали [1771] ты, пропивай свои животы,а скинь ты платье гостиное, [1772]надежи [1773] ты на себя гунку кабацкую, —кабаком то Горе избудетца,да то злое Горе-злочастие останетца: [1774]за нагим то Горе не погонитца,да никто к нагому не привяжетца,а нагому, босому шумить розбой».Тому сну молодець не поверовал.Ино зло то Горе излукавилось,Горе архангелом Гавриилом молотцупопрежнему (явилося),еще вновь Злочастие привязалося:«Али тебе, молодец, неведоманагота и босота безмерная,легота, беспроторица [1775] великая?На себя что купить, то проторится, [1776]а ты, удал молодец, и так живешь.Да не бьют, не мучат нагих-босыхи из раю нагих-босых не выгонят,а с тово свету сюды не вытепут, [1777]да никто к нему не привяжется,а нагому-босому шумить розбой».Тому сну молодец он поверовал,сошел он пропивать свои животы,а скинул он платье гостиное,надевал он гунку кабацкую,покрывал он свое тело белое.Стало молотцу срамно появитисясвоим милым другом.Пошел молодец на чужу страну, далну, незнаему.На дороге пришла ему быстра река,за рекою перевощики,а просят у него перевозного,ино дать молотцу нечево;не везут молотца безденежно.Седит молодец день до вечера,миновался день до вечера нидообеднем, [1778]не едал молодец ни полу куса хлеба.Вставал молодец на скоры ноги,стоя, молодец закручинился,а сам говорит таково слово:«Ахти мне, Злочастае горинское,до беды меня, молотца, домыкало:уморило меня, молотца, смертью голодною,уже три дни мне были нерадошны,не едал я, молодец, ни полу куса хлеба.Ино кинусь я, молодец, в быстру реку,полощь мое тело, быстра река,ино еште, рыбы, мое тело белое!Ино лутчи мне жития сего позорного,уйду ли я, я у горя злочастного».И в тот час у быстри рекискоча Горе из-за камени:босо, наго, нет на Горе ни ниточки,еще лычком Горе подпоясано,богатырским голосом воскликало:«Стой ты, молодец,меня, Горя, не уйдеш никуды!Не мечися в быстру реку,да не буди в горе кручиноват, —а в горе жить — некручинну быть,а кручинну в горе погинути!Спамятуй, молодец, житие свое первое, [1779]и как тебе отец говорил,и как тебе мати наказывала!О чем [1780] тогда ты их не послушал?Не захотел ты им покоритися,постыдился им поклонитися,а хотел ты жить, как тебе любо есть.А хто родителей своих на добро учения не слушает,того выучю я, Горе злочастное,не к любому [1781] он учнет упадывать,и учнет он недругу покарятися».Говорит Злочастие таково слово:«Покорися мне, Горю нечистому,поклонися мне, Горю, до сыры земли,а нет меня, Горя, мудряя на сем свете!И ты будеш перевезен за быструю реку,напоят тя, накормят люди добрыя».А что видит молодец неменучюю, [1782]покорился Горю нечистому,поклонился Горю до сыры земли.Пошел-поскочил доброй молодецпо круту по красну по бережку,по желтому песочику;идет весел, некручиноват,утешил он Горе-злочастие,и сам идучи думу думает:«Когда у меня нет ничево,и тужить мне не о чем!»Да еще молодец не кручиноватзапел он хорошую напевочкуот великаго крепкаго разума:«Беспечална мати меня породила,гребешком кудерцы розчесывала,драгими порты меня одеялаи отшед под ручку посмотрила,хорошо ли мое чадо в драгих портах? —А в драгих портах чаду и цены нет.Как бы до веку [1783] она так пророчила!Ино я сам знаю и ведаю,что не класти скарлату [1784] без мастера,не утешыти детяти без матери,не бывать бражнику богату,не бывать костарю в славе доброй.Завечен [1785] я у своих родителей,что мне быти белешенку,а что родился головенкою». [1786]Услышали перевощики молодецкую напевочку,перевезли молотца за быстру реку,а не взели у него перевозного,напоили, накормили люди добрыя,сняли с него гунку кабацкую,дали ему порты крестьянские,говорят молотцу люди добрыя:«А что ты еси, доброй молодец,ты поди на свою сторону,к любимым честным своим родителем,ко отцу своему и к матери любимой,простися ты с своими родители,с отцем и материю,возьми от них благословение родителское».И оттуду пошел молодец на свою сторону.Как будет молодец на чистом поле,а что злое Горе наперед зашло,на чистом поле молотца въстретило,учало над молодцем граяти,что злая ворона над соколом.Говорит Горе таково слово:«Ты стой, не ушел, доброй молодец!Не на час я к тебе, Горе злочастное, привязалося!хошь до смерти с тобою помучуся.не одно я Горе — еще сродники,а вся родня наша добрая,все мы гладкие, умилные,а кто в семью к нам примешается,ино тот между нами замучится,такова у нас участь и лутчая.Хотя кинся во птицы воздушныя,хотя в синее море ты пойдешь рыбою,а я с тобою пойду под руку под правую».Полетел молодец ясным соколом,а Горе за ним белым кречатом;молодец полетел сизым голубем,а Горе за ним серым ястребом;молодец пошел в поле серым волком,а Горе за ним з борзыми вежлецы. [1787]Молодец стал в поле ковыл-трава,а Горе пришло с косою вострою,да еще Злочастие над молотцем насмиялося:«Быть тебе, травонка, посеченой,лежать тебе, травонка, посеченойи буйны ветры быть тебе развеяной».Пошел молодец в море рыбою,а Горе за ним с щастыми [1788] неводами,еще Горе злочастное насмеялося:«Быти тебе, рыбонке, у бережку уловленой,быть тебе да и съеденой,умереть будет напрасною смертию».Молодец пошел пеш дорогою,а Горе под руку под правую,научает молотца богато жить,убити и ограбить,чтобы молотца за то повесили,или с камнем в воду посадили.Спамятует молодец спасенный путь,и оттоле молодец в монастырь пошел постригатися,а Горе у святых ворот оставается,к молотцу впредь не привяжетца.А сему житию конец мы ведаем.Избави, господи, вечныя муки,а дай нам, господи, светлый рай.Во веки веков.Аминь.
1728
…тленнаго — преходящего, человеческого, земного.
1729
…едемского — райского; Эдем — место, где бог создал рай (сад) для Адама, первого человека.
1730
…от земных плодов. — Часть «Повести» от начала до этих слов (вступление) имеет сходство со вступлением в одном из списков духовного стиха о Голубиной книге, а именно, в сборнике Кирши Данилова.
1731
…в ечерине великое — Место трудное; кроме необходимого исправления в неправде (в рукописи: в правде) требуется объяснение для слабы добру божливи и в ечерине великое. Все издатели слова слабы добру божливи делят одинаково, объединяя два последних; Н.Костомаров понимает это даже как одно слово добрубожливи. Понимают их как: добре убожливи (И.Срезневский), к добру божливи (П.Симони, Ф.Корш, В.П.Адрианова-Перетц), добру убожливи (Д.С.Лихачев).
Первый издатель «Повести» (Н.Костомаров) напечатал весь этот текст с пропусками и примечанием, что здесь стих испорчен. И.Срезневский предложил такое прочтение: А се роди пошли слабы, добре убожливи, затем — исправление в неправде и к слову в ечерине у него сделано примечание: «Ечерина, увелич. от ечера, ещера — вражда, ссора; по другому выговору очера, ощера». Но в Материалах для словаря И.Срезневского слова этого нет.
1732
…безживотие — бедность, нищета.
1733
…сопостатные находы — вторжения, нападения врагов.
1734
…немерную — неизмеримую.
1735
…чадо — И.Срезневский присоединял здесь единое, ссылаясь на «другой старческий стих», совершенно одинаковый с Повестью по началу, но известный ему «только в дурном списке»:
Был оногдне у отца, у материединый сын свято крещеный,и возлюбили его отец и мать,учали его учить, наказывать,на добрые дела наставливать:«Милое ты наше чадо единое,послушай ты учения отцовского,послушай та молитвы матринския,благословения родительскаго…»
1736
…пословицы — наставления, поучения.
1737
…братчины — пиры складчиной.
1738
…заточное — отдаленное, уединенное, пустынное.
1739
…порт — одежд.
1740
…не доспели бы — не сделали бы, не причинили бы.
1741
…костарем — игрокам в кости.
1742
…головами кабацкими — у П. Симони (и вслед за ним в издании В.П.Адриановой-Перетц) заменено на голями кабацкими.
1743
…послух — свидетель.
1744
…тебя злу не доставили — не привели бы ко злу, не подвергли бы злу.
1745
…залез — приобрел, нашел.
1746
…прелесными — обманными.
1747
…ишему — И.Срезневский объяснял это как: «мед мятный (?). Так догадываюсь по сравнению с валаш. измъ-ижмъ — мята».
1748
…чары — Обычно это понимают как обувь (ср. черевички).
1749
…собина — собственность.
1750
…гункою — гунка — старая изношенная одежда.
1751
…лапотки-отопочки — изношенные лапти.
1752
…чюдным образом — иконам.
1753
…нечем — ничем.
1754
…милые — так в рукописи, но большинство издателей «Повести», начиная с Н.Костомарова, видят здесь ошибку и исправляют на малые дети.
1755
…миновалося — ушло, прекратилось.
1756
…вели — так в рукописи; вероятно, что это описка, так как после него идет великия. Н.Костомаров предполагал, что здесь пропущен глагол; И.Срезневский — исправлял на велись, в смысле навелись; Ф. Корш предложил все это место читать так:
И нашли на меня беды великия,Многия скорби неисцельныяИ многия печали неутешныя,Недостатки, нищета последняя.
1757
…имение — имущество, богатство.
1758
…взоры — взор — вид, образ.
1759
…отечество — достоинство.
1760
…упатки вилавыя — упатки, вероятно, от упадати — падать, подпадать; ср.: «не к любому он учнет упадывать». Н.Костомаров понимал как «не пресмыкайся» и приводил в параллель выражение, употребляемое малороссиянами, когда они говорят о хитром, уклончивом человеке: «лестью упадае». В издании В.П.Адриановой-Перетц упатки вилавые переведены как «изворотливые. Хитрые повадки»; у Д.С.Лихачева — «хитрые увертки».
1761
…хваля — хвала.
1762
…отведают — уведают, узнают.
1763
…живота — богатства.
1764
…молотцу — П. Симони добавил здесь учинилося.
1765
…похвалное — хвастливое.
1766
…похвала — похвальба.
1767
…нани они во гроб вселилися. — В рукописи нани или наки, что это значит, остается неизвестным. Было сделано несколько осмыслений этого текста. Н.Костомаров сообщал, что здесь одно слово (он имел в виду нани) осталось неразобранным и считал, что по смыслу следует понимать его как «пока». По мнению И.Срезневского, нани значит «лишь только», «едва». П.Симони (и В.П.Адрианова-Перетц) изменил нани на наги. А.И.Соболевский (в 13-м издании Русской Хрестоматии Ф.Буслаева), считая нани опиской, предложил чтение «инъ они во гроб вселилися». В тексте, изданном Д.С.Лихачевым, предложено чтение «а сами они во гроб вселилися».
1768
…а злочастие — а здесь не в противительном смысле, но в том же, что и союз и.
1769
…возграяло — закаркало вороном.
1770
…из злата и сребра — из-за золота и серебра.
1771
…не жали — не жалей.
1772
…гостиное — купеческое.
1773
…надежи — надень.
1774
…останетца — отстанет.
1775
…легота, безпроторица — свобода, безубыточность, вследствие совершенной нищеты.
1776
…проторится — протор — это расход, издержки.
1777
…не вытепут — не вытолкают.
1778
…нидообеднем — текст, в этом месте, возможно, неисправен; второе до вечера в рукописи стоит в скобках, как все остальное, написанное по ошибке. Смысл фразы, вероятно, такой: «молодец провел день до вечера не обедая» (?).
1779
…первое — прошлое, прежнее.
1780
…о чем — зачем, почему.
1781
…не к любому — к нелюбому, немилому.
1782
…неменучюю — Н.Костомаров, П.Симони считали, что здесь пропущено слово «беда» и вставляли его в текст. Но видеть здесь пропуск необязательно, ср. в сборнике Кирши Данилова:
Он видит, поп, неминучую свою,Ухватил он книгу, сам бегом из избы.
…скарлату — в Материалах для Словаря И.Срезневского скарлат — название дорогой ткани; ср. фр. ecarlate — ярко-красная материя, ecarlatin — красная шерстяная материя.
1785
…завечен — это выражение можно передать так: заветным желанием моих родителей (исполнения которого они ожидали с надеждой) было, чтобы я родился удачливым, счастливым, а я родился злосчастным.
1786
…головенкою — И.Срезневский предложил сразу два объяснения: первое «бедняк», «неимущий», и второе — от слова «головня» (черный).
1787
…вежлецы — выжлец — гончая собака.
Повесть о Савве Грудцыне
1789
1606
Купцы. Миниатюра. XVI в.
«Житие Николая Чудотворца» (ГБЛ, собр. Большакова, № 15, л. 103).
Повесть о Савве Грудцыне
ПОВЕСТЬ ЗЕЛО ПРЕДИВНА И ИСТИННА, ЯЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ СИЯ, КАКО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВЫЙ БОГ ЯВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ СВОЕ НАД НАРОДОМ ХРИСТИАНСКИМ
Хощу убо вам, братие, поведати повесть сию предивную, страха и ужаса исполнену и неизреченнаго удивления достойну, како человеколюбивый бог долготерпелив, ожидая обращения нашего, и неизреченными своими судбами приводит ко спасению.
Бысть убо во дни наша в лето 7114 [1789] году, егда за умножение грехов наших попусти бог на Московское государство богомерскаго отступника и еретика Гришку растригу Отрепьева похитити престол Российскаго государства разбоинически, а не царски. Тогда по всему Российскому государству умножися злочестивая литва и многия пакости и разорения народом российским на Москве и по градом творяху. И от того литовского разорения многия домы своя оставляху и из града во град бегаху.
1789
1606
В то же время во граде Велицем Устюге бысть некто житель града того именем Фома прозванием нарицаемый Грудцын Усов [1790] , их же род и доднесь во граде том влечется. Той убо Фома Грудцын, видя в России великое нестроение и нестерпимыя пакости от нечестивых ляхов и не хотя жити, оставляет великий град Устюг и дом свой и преселяется з женою своею в понизовый царственный град Казань, зане не бысть в понизовых градех злочестивыя литвы. И живяше той Фома с женою своею во граде Казани даже до лет благочестиваго и великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея России самодержца.
1790
…Фома Грудцын-Усовых… — Купеческий род Грудцыных-Усовых был хорошо известен в Москве, Архангельске и Великом Устюге. Один из представителей этого рода послужил прототипом для героя повести.
Имея же у себя той купец единороднаго сына своего именем Савву 12-лет возрастом. Обычай же имеяше той Фома куплю деяти, отъезжая вниз Волгою рекою овогда к Соли Камской, овогда во град Астрахань, а иногда за Хвалынское [1791] море в Шахову область [1792] отъезжая, куплю творяше. Тому же и сына своего Савву поучаше и неленостно таковому делу прилежати повелеваше, дабы посмерти его наследник был имению его.
По некоем же времени восхоте той Фома отплыти на куплю в Шахову область и обычные струги с товары к плаванию устроиша [1793] . Тако ж и сыну своему, устроив суды со обычными товары, к Соли Камской повелевает плыти и тамо купеческому делу со всяким опасением прилежати повелеваше. И абие обычное целование подаде жене и сыну своему, пути касается. Малые же дни помедлив, и сын его Савва на устроенных судах по повелению отца своего к Соли Камской плавание творити начинает.