Как рождаются мифы XX века
Шрифт:
луну, огонь в очаге и воду, ветер и звезды. Что же
заставляло древних делать это, если тут нет встречи с
пугающей неизвестностью? По всей вероятности, все та
же, но уже значительно развившаяся потребность в
объяснении словом через миф. Она развивалась и
расширялась вместе с развитием сознания, мыслительных
способностей, языка и речи, и на каком-то этапе человек
ощутил потребность объяснять и такие явления,
которые прежде он видел всегда, но воспринимал как бы
автоматически, — светят солнце и луна, дует ветер,
ночью появляются звезды. Но вот возникает новая
потребность— объяснить не только редкое и опасное, а
вообще все вокруг, ибо оно также оказывается непонятным.
Куда исчезают солнце и луна? Откуда дует ветер?
Почему звезды светят ночью? И в сферу мифа постепенно
включился окружающий мир, со всеми его редкими,
частыми и каждодневными явлениями.
Древний человек одушевил, то есть дал душу,
обожествил, все известные ему явления природы, небесные
светила, землю и воду, огонь и ветер, животных,
предметы труда и быта. Поэтому столь многочисленны
божества у «первобытных» племен. Ни о каком едином боге
не могло быть и речи.
«В начале истории объектами этого отражения
являются прежде всего силы природы, которые при
дальнейшей эволюции проходят у разных народов через
самые разнообразные и пестрые олицетворения», — писал
Ф. Энгельс в произведении «Анти-Дюринг». Эта форма
религиозных представлений называется анимизмом, от
латинского слова аштуз — дух, душа.
Параллельно с расширением круга олицетворенных
явлений и объектов шли процессы усложнения и
углубления сюжетов ранее созданных мифов. В конечном
итоге окружающий мир стал для наших предков чем-то
вроде большой социальной группы, состоящей из
многочисленных олицетворений разнообразнейших явлений
природы, социальной группы со всеми ее внутренними и
внешними отношениями и связями. Внешний мир в
понятии первобытных людей отражал структуру их
племени.
Так на основе анимистических представлений
зародилась древнейшая мифология, и первым пластом мифов
были, по-видимому, мифы объясняющие —
этиологические, те самые, о которых Г. В. Плеханов говорил, что
они отвечают на вопрос «почему? и каким образом?».
Они давали ответы на вопросы о том, что такое
окружающий мир, каким образом он возник, какие силы им
движут.
А силы эти — могущественные и недобрые духи и
божества, которые могли затмевать солнце и луну,
колебать землю. Какие чувства они могли вызывать у наших
далеких предков? Самым первым было, скорее всего,
чувство страха. Таким образом, избавившись от страха
перед каким-либо грозным явлением, человек в конце
концов с развитием мифологического мировоззрения
приобрел другой страх — перед олицетворением этого
явления, избавиться от которого уже не так просто.
Этот страх перед сверхъестественными существами
спустя сотни тысяч лет превратился в религиозное чувство,
которое существует до сих пор и которое
священнослужители называют страхом божьим, или богобоязненностью.
Мир сквозь призму мифа
В эпоху палеолита, как и во все последующие
времена, человеческий ум пытался понять происходящее
вокруг, сопоставить явления в их связях, объяснить их.
С этой целью он обращался не только к настоящему, но
и к прошлому, к опыту своих предшественников, отцов,
дедов, далеких предков. Вполне понятно, что прошлое
облекалось у него в еще более фантастическую
оболочку, чем настоящее. Ведь у первобытного человека не
было письменности, которая позволяла бы надежно и
точно фиксировать события, факты, даты. О
происхождении мира, его устройстве, событиях прошлого
первобытный человек узнавал из единственного источника —
мифов. В этом мифологическом мире могли происходить
любые чудеса (разумеется, чудеса с нашей точки
зрения), но первобытный человек в них верил свято.
«Мифы представляют собой своего рода книгу
Бытия...», «Мифология — это не просто рассказы о
прошедших событиях, это само действие и сама жизнь...», «Миф
является для дикаря тем же, чем для набожного
христианина являются в Библии история творения, потопа,
искупительной жертвы Христа на кресте»—так
характеризуют первобытную мифологию ее исследователи. А
один из лучших знатоков культуры и быта аборигенов
Австралии профессор А. Элькин пишет: «Что такое
мифология австралийцев? Это не просто собрание
рассказов, в которых повествуется о солнце, луне, звездах и
различных явлениях природы. Мы получим
неправильное представление о мифологии из книг и книжонок,
содержащих эти рассказы, если не свяжем их с
социальной, экономической и религиозной жизнью племени...
Миф для австралийца — это животворное начало».
По свидетельству исследователей обычаев