Как рождаются мифы XX века

Кондратов Александр Михайлович

луну, огонь в очаге и воду, ветер и звезды. Что же

заставляло древних делать это, если тут нет встречи с

пугающей неизвестностью? По всей вероятности, все та

же, но уже значительно развившаяся потребность в

объяснении словом через миф. Она развивалась и

расширялась вместе с развитием сознания, мыслительных

способностей, языка и речи, и на каком-то этапе человек

ощутил потребность объяснять и такие явления,

которые

прежде он видел всегда, но воспринимал как бы

автоматически, — светят солнце и луна, дует ветер,

ночью появляются звезды. Но вот возникает новая

потребность— объяснить не только редкое и опасное, а

вообще все вокруг, ибо оно также оказывается непонятным.

Куда исчезают солнце и луна? Откуда дует ветер?

Почему звезды светят ночью? И в сферу мифа постепенно

включился окружающий мир, со всеми его редкими,

частыми и каждодневными явлениями.

Древний человек одушевил, то есть дал душу,

обожествил, все известные ему явления природы, небесные

светила, землю и воду, огонь и ветер, животных,

предметы труда и быта. Поэтому столь многочисленны

божества у «первобытных» племен. Ни о каком едином боге

не могло быть и речи.

«В начале истории объектами этого отражения

являются прежде всего силы природы, которые при

дальнейшей эволюции проходят у разных народов через

самые разнообразные и пестрые олицетворения», — писал

Ф. Энгельс в произведении «Анти-Дюринг». Эта форма

религиозных представлений называется анимизмом, от

латинского слова аштуз — дух, душа.

Параллельно с расширением круга олицетворенных

явлений и объектов шли процессы усложнения и

углубления сюжетов ранее созданных мифов. В конечном

итоге окружающий мир стал для наших предков чем-то

вроде большой социальной группы, состоящей из

многочисленных олицетворений разнообразнейших явлений

природы, социальной группы со всеми ее внутренними и

внешними отношениями и связями. Внешний мир в

понятии первобытных людей отражал структуру их

племени.

Так на основе анимистических представлений

зародилась древнейшая мифология, и первым пластом мифов

были, по-видимому, мифы объясняющие —

этиологические, те самые, о которых Г. В. Плеханов говорил, что

они отвечают на вопрос «почему? и каким образом?».

Они давали ответы на вопросы о том, что такое

окружающий мир, каким образом он возник, какие силы им

движут.

А силы эти — могущественные и недобрые духи и

божества, которые могли затмевать солнце и луну,

колебать

землю. Какие чувства они могли вызывать у наших

далеких предков? Самым первым было, скорее всего,

чувство страха. Таким образом, избавившись от страха

перед каким-либо грозным явлением, человек в конце

концов с развитием мифологического мировоззрения

приобрел другой страх — перед олицетворением этого

явления, избавиться от которого уже не так просто.

Этот страх перед сверхъестественными существами

спустя сотни тысяч лет превратился в религиозное чувство,

которое существует до сих пор и которое

священнослужители называют страхом божьим, или богобоязненностью.

Мир сквозь призму мифа

В эпоху палеолита, как и во все последующие

времена, человеческий ум пытался понять происходящее

вокруг, сопоставить явления в их связях, объяснить их.

С этой целью он обращался не только к настоящему, но

и к прошлому, к опыту своих предшественников, отцов,

дедов, далеких предков. Вполне понятно, что прошлое

облекалось у него в еще более фантастическую

оболочку, чем настоящее. Ведь у первобытного человека не

было письменности, которая позволяла бы надежно и

точно фиксировать события, факты, даты. О

происхождении мира, его устройстве, событиях прошлого

первобытный человек узнавал из единственного источника —

мифов. В этом мифологическом мире могли происходить

любые чудеса (разумеется, чудеса с нашей точки

зрения), но первобытный человек в них верил свято.

«Мифы представляют собой своего рода книгу

Бытия...», «Мифология — это не просто рассказы о

прошедших событиях, это само действие и сама жизнь...», «Миф

является для дикаря тем же, чем для набожного

христианина являются в Библии история творения, потопа,

искупительной жертвы Христа на кресте»—так

характеризуют первобытную мифологию ее исследователи. А

один из лучших знатоков культуры и быта аборигенов

Австралии профессор А. Элькин пишет: «Что такое

мифология австралийцев? Это не просто собрание

рассказов, в которых повествуется о солнце, луне, звездах и

различных явлениях природы. Мы получим

неправильное представление о мифологии из книг и книжонок,

содержащих эти рассказы, если не свяжем их с

социальной, экономической и религиозной жизнью племени...

Миф для австралийца — это животворное начало».

По свидетельству исследователей обычаев