Как рождаются мифы XX века
Шрифт:
другие, более специализированные модели.
С развитием общественных отношений в древних
цивилизациях усложняется и мифология. Со школьной
скамьи мы знаем о мифах Древней Греции. Однако
мифология античности совсем не похожа на
«первобытную». Древние верования у эллинов уже превратились в
национальную религию, в которой существовала
иерархия богов, живших на Олимпе. Был верховный бог —
Зевс, другие боги делились на главных и
второстепенных, помимо них существовали титаны и гиганты,
полубоги и герои, нимфы, музы и другие мифические
существа. Сложились культы богов, в их честь воздвигались
храмы, в которых вели службу и приносили жертвы
жрецы. Сама мифология античности превратилась в
систему, вероятно, в какой-то мере «отредактированную»
жрецами, в повествовательный элемент олимпийской
религии. Эллины в основной массе еще верили в
существование богов, но вместе с тем многие из них уже
воспринимали мифы о приключениях богов и героев как
занимательные рассказы, сказки. И это естественно,
поскольку на основе мифологии вырастало искусство: поэзия и
драматургия, музыка и танец, живопись и скульптура,
театр. Именно в то время появились первые атеисты. То
же самое происходило и в других древних
цивилизациях, в которых формировались национальные и
государственные религии. Поступками людей, их поведением
управляли уже не мифы, а специальные регулирующие
системы — административные установления, обычное (от
слова «обычай») право, этикет, с помощью которых
было проще и надежнее переводить жизненные ситуации
на язык поведения, хотя религиозные предписания
продолжали играть роль социального регулятора. Сведения
научного характера, знания об объективных
закономерностях окружающего мира, содержавшиеся в мифах,
начали регулярно пополняться, систематизироваться и
анализироваться — появилась древняя наука.
Признаков подобного разделения нет в мифологии
современных «первобытных» племен и не могло быть в
мифологии наших отдаленных предков.
Мистические представления, которые сосуществовали
в мифах с представлениями вполне реалистическими,
также отпочковались от первобытной мифологии и
вошли в состав религиозных систем. Причем во всех
религиозных системах, относящихся к государственным и
национальным религиям, обязательно присутствовало
верховное божество. Появление такого божества —
показатель социального развития общества на пути от
первобытно-общинной формации к рабовладельческой,
показатель появления классового расслоения. И в то же
время это шаг к единобожию, к монотеизму мировых
религий, к тому самому «высшему существу», о вере в
которое так пеклись, и пекутся до сих пор, теологи и
миссионеры. С течением времени из современных
высокоразвитых обществ первобытный миф почти полностью
исчез.
Тем неожиданнее было рождение во второй
половине двадцатого столетия «новой мифологии» —
мифологии эпохи НТР, космоса, кибернетики и атомной энергии.
Рассмотреть в одной книге все мифы XX века со
всеми подробностями нет возможности: пришлось бы
написать целую библиотеку. Поэтому мы остановимся
только ца трех темах: палеоконтактах, «летающих
тарелках» и Бермудском треугольнике. Но даже эти темы мы
поневоле изложим очень кратко и постараемся сравнить
психологические механизмы возникновения
современных и древних мифов. Это и будет главной задачей
книги.
Наши предки населяли небеса живыми существами.
Солнце и Луна, Венера и Марс, Большая Медведица и
Плеяды предстают в мифах в виде людей и животных.
Мифология и возникшая из нее религия населяют небо
многочисленными существами, оторванными от
конкретных небесных объектов: богами, героями, ангелами, де«
монами и т. п. Но в некоторых мифах на Луне и Солнце
живут так называемые тотемные предки. Мысль о
возможной обитаемости небесных тел пережила мифологию
и перешла в науку. Созвездия и отдельные звезды
получили привычные мифологические имена, хотя астрономы
древности вовсе не считали их живыми существами. Но
наблюдения за небесными светилами, длительные
размышления привели древних астрономов к мысли о том,
что наша Земля — не единственная обитель разума во
Вселенной, что и светила могут быть населенными,
причем не тотемными предками, а просто людьми.
О множественности обитаемых миров говорит
буддийская космология и космогония. В эпоху античности
эпикуреец Метродор говорил, что «считать Землю
единственным населенным миром в беспредельном
пространстве было бы такой же вопиющей нелепостью, как
утверждать, что на громадном засеянном поле мог бы
вырасти только один пшеничный колос». Древнеримский
поэт-философ Тит Лукреций Кар утверждал: «Весь этот
видимый мир вовсе не единственный в природе, и мы