Как жить человеку на планете Земля?

Тор Вик

Обучение производится по следующей системе: бакалавриат – 4 года (диплом бакалавра предусматривает работу на предприятиях промышленности специалиста среднего звена: инженер – механик, инженер – технолог, юрист, экономист, психолог, социолог и т. п.); по специальности – 5 лет (специалисты первой категории с дополнительной подготовкой для работы в КБ, НИИ, расчетных центрах и т. п.). Система обучения заявляется при поступлении, но в ходе обучения ее можно и поменять (с дополнительным изучением каких – либо предметов, и даже в рамках вечернего обучения, если потребуется). Вечернее и заочное обучение оставить для небольшого числа лишь тех, кому иначе нельзя, (по условиям жизни, работы), – причем предусмотреть жесткий контроль за выполнением тестовых заданий, жесткие условия отбора, соответствующую спецотметку в дипломе (ибо ясно, что такое образование менее продуктивно, нежели дневное очное).

Вузы могут быть двух разрядов: технические и гуманитарные. Гуманитарные предметы преподаются на первом

курсе в технических вузах в небольшом ознакомительном общеобразовательном объеме (состав предметов определяется вузом, – различный для бакалавров и специалистов). На 4-м или 5-м курсах гуманитарные предметы (один или несколько) изучаются по выбору студента со сдачей экзаменов или зачетов (европейская система кредитов). В гуманитарных вузах аналогично изучаются соответствующие технические, естественнонаучные, математические дисциплины. Университеты существуют специально для исследовательской подготовки ученых-исследовате-лей, – теоретиков и практиков. Там предусматривается фундаментальная теоретическая подготовка, а также имеется мощная экспериментально-производственная база, специальные исследовательские центры. Для получения ученой степени предусматривается обучение по специальной программе в магистратуре (аспирантуре, адъюнктуре, адвокатуре и т. п.), в том числе и в крупных профилирующих вузах, в течение 2–3 лет (очное обучение), 3–4 лет (заочное), с подготовкой и защитой диссертации и получением диплома магистра – кандидата (с возможностью получения в дальнейшем должности доцента и соответствующего ученого звания). Ученая степень высшей ступени PhD (с возможностью занятия должности профессора и получения соответствующего ученого звания) присуждается экспертными Советами при Государственной Аттестационной Комиссии по результатам научной деятельности соискателя, анализа его публикаций, защиты соответствующего специального доклада. (Это, в общем-то, предусматривает уже сегодня существующая система обучения на Западе, – но главный вопрос, как при этом избежать коррупции и мафиозности, остается нерешенным). Ректоров вузов на переходный период не выбирать, а назначать (ибо выборных – штампует матрица устарелого общественного мнения, опасения новаций). К выборам можно перейти в дальнейшем, после стабилизации процесса. Нужны качественные учебные планы: создаваемые не чиновниками министерств, а конкретными экспертными группами наиболее авторитетных ученых по каждой специальности (при этом разрабатывается лишь некая обязательная основа, допускающая варьирование в пределах стран, регионов, народов). При финансировании школ, университетов и т. п. – используются государственные дотации и спецфонды частных учредителей вначале (потом – создается собственный бюджет, как делается сегодня, к примеру, в Гарварде, что снимает нагрузку на государственный бюджет).

Психолог (грива седых волос, пиджак в перхоти, взгляд фанатика-провидца, любит жестикулировать в разговоре): Но как внедрить эту схему? Думаю, что в этом случае чрезвычайно важен деятельностный и нравственный личный пример руководителя и его распространение. Прежде всего в системе: школа – вуз. Всех самых главных руководителей изначально ВП необходимо подобрать лично, а через них и всех остальных, сверху донизу, – и в том числе, преподавательский состав. Персональные критерии разработать. Каковы могут быть они? Ум, – да, неплохо. Решительность, – тоже нужно. Ну, и безусловно, преданность нашему делу реформации. Критичность, но не твердолобость. Умение анализировать и способность соглашаться с логикой оппонента, если он доказал нечто. Честность и благородство помыслов. Совестливость.

Социолог (женщина с фигурой и лицом перезрелой сливы, стремится следовать моде, улыбка добрая, глаза проницательные): Я думаю, что предварительно необходимо провести социологический опрос преподавателей: сколько часов реально нужно для качественной подготовки специалиста по каждому предмету, какие предметы изучать, какие формы подготовки внедрять? Ничего лишнего не должно быть. Как цель обучения, создать ожидаемый портрет личности специалиста в идеале на выходе после каждого этапа обучения.

Философ (Вик Тор): Особое внимание следует, на мой взгляд, уделить философии. Философию, как таковую, в целом, вообще не преподавать в высшей школе (кроме как на философских факультетах), избегая тем самым ее профанации и вульгаризации. В этом случае давать в небольшом объеме лишь ее практически значимые разделы: логику, историю философии вкратце, этику обязательно, эстетику, теорию управления, философские основы картины мира. Философские факультеты перенацелить на подготовку исключительно магистров – кандидатов (со сдачей специальных приемных экзаменов, после получения любого, гуманитарного или технического, высшего 5-летнего образования, без всяких возрастных ограничений). Изменить структуру Российского Философского Общества: превратить в Ассоциацию Философских Обществ и философов России, создать соответствующий совет представителей, причем председатель Ассоциации должен быть сменным (тот, к примеру, кто готовит проведение следующего философского конгресса).

Критик (высокий, худой, желчный, узкий плоский череп, длинная шея, бывает остроумным, надменно веселым, всегда чрезвычайно уверен в себе): А может быть, вообще не стоит обучать людей традиционным способом? Ведь даже Ветхий Завет трактует процесс познания запущенным после поедания прародителями яблока с Древа Познания по наущению антипода Бога, что было категорически запрещено Творцом. И процесс этот как раз и ведет нас к Апокалипсису, что довольно очевидно. Может быть, следует искать и развивать иное знание, – мистическое, – например, йогическое?

Философ: Хороший вопрос. Заставляет задуматься.

Юрист (Скромный, худощавый, интеллигентный, в очках, аккуратно одет, в галстуке, тщательно причесан, улыбка приятная):

Важнейшая тема – установление твердого правопорядка в стране. Суд, как идеал, должен быть правый и скорый: суды работают оперативно, без волокиты (следует тщательно изучить и, возможно, внедрить некоторый опыт ислама, Китая, традиции древних греков, евреев). Показательные суды, когда руководители государства (лидеры) выступают в роли судей, были бы полезны, по моему мнению, в особо сложных резонансных для общества случаях, – демонстрация мудрости (типа царя Соломона). Древние дают нам также примеры руководителей, тайно идущих в народ, чтобы соприкоснуться с его истинной жизнью, почувствовать ее. Смертную казнь за осознанное убийство человека без суда считаю обязательной. (Также и для распространителей наркотиков). В целом, в этом случае должен действовать закон Моисея. За воровство в зрелые годы – принять законы ислама (калечить физически). Клеймить физически мошенников и взяточников.

Виктор: И все же, если принять теорию переселения душ, не ускорим ли мы в случае смертной казни негодяя переход его души в новое существо, – не лучше ли держать его пожизненно в изоляции от общества? Тоже вопрос.

Философ: Душа любого человека переселяется в то тело, которое он заслужил своей прошлой жизнью (в том числе, в тела животных, насекомых, растений и т. п.). Это и будет ему соответствующим наказанием.

Чайна: Наследие Учителя Куна предопределило такие черты судопроизводства в Китае, как стремление каждое дело решать, исходя из особых обстоятельств, ставить во главу угла не безличный закон и бездушный регламент, а судьбу конкретного человека. Китайский судья руководствовался, прежде всего, здравым смыслом, соображениями нравственности, собственным чутьем законника и имел право выносить приговор по собственному усмотрению, а не в соответствии с отвлеченными правилами. Конечно, при таком подходе имелись и преимущества и недостатки.

Конфуций: Сейчас наставления государей запутанны, наказания многочисленны, а потому люди пребывают в замешательстве и с легкостью идут на преступления. И чем больше в мире законов, тем больше в нем преступников. Вот истинный порок нашего времени!

Чайна: Учитель ранжирует ценности своего народа: на первое место он ставит личный пример руководителя, нравственное воздействие его «правильных» мыслей и поступков, согласие, а уже потом – производится регламентация жизни, поступков и действий, и, соответственно, распределение наказания и награды. Применение наказаний вовсе не противоречит, по его мнению, истинной человечности, но они должны применяться лишь по необходимости. Правитель тем мудрее, чем реже ему приходится прибегать к наказаниям, считал он, и в перспективе видел свою миссию в том, чтобы вовсе покончить с ними.

Конфуций: Власти предержащие не могут не нести ответственности за преступления подданных, поскольку они должны подавать пример добродетели. Если бы они сами были свободны от вожделений, никто не стал бы воровать.

Чайна: Занимаясь упорядочиванием законов, он стремился понять причины преступлений, признавая общую нравственную вину людей. Каждое судебное дело было для него поводом для нравственного самоочищения личности, – будучи судьей, он не торопился вершить суд. В китайской традиции идеальному суду полагается бездействовать за неимением истцов, – отвращение к судебным разбирательствам пустило глубокие корни в жизненном укладе китайцев. В лучшем случае власти должны воздействовать на подданных с помощью запретов, ограждая их от крайностей и излишеств, от попыток расстроить «правильные» отношения людей. Учитель был убежден, что управлять нужно не страхом, а добросердечием. Секрет мудрого правления он видел не в регламентах и распоряжениях, а в правильном воспитании. Конечно, запрещать всегда легче, но он учил, что в человеческой жизни самый легкий путь далеко не всегда самый правильный. Расстояние между двумя точками по прямой не всегда оказывается самым коротким. Он не верил в возможность насильственного исправления общества, особенно методами смертной казни. (Хотя существуют легенды, что он и сам в некоторых случаях присуждал человека к этой крайней мере наказания).